最后一句“莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名。”我们各位净土行人、各位师兄，我们在念佛的时候，各种妄念、各种杂乱，于是大生烦恼心。为什么自己念佛的时候这么多妄念呢？为什么自己念佛的时候调伏不住妄念呢？这个妄念太讨厌了，我想伏住它，我想摒弃它，我想消除这个妄念，但是我做不到。我这样念佛，实在是让我自己很生气。我们去讨论妄念干嘛呢，我们念佛就念佛，是不是？它又不是个苍蝇，它如果是个苍蝇，我们装上纱窗，我们还能把它挡一挡，挡在房间外面。或者说它在我们耳边飞舞的时候，我们拿扇子扇一扇，我们还能把它扇掉，还能把它赶走。妄念，我们就是妄念凡夫。妄念在此地，我们去不掉，那不影响我们念佛，我们去管这个妄念干嘛

    妄念在心里面，我们怎么办？它在我们心里面，我们拽不出来！说得不好听一点，就算到医院去找医生，那x光、核磁共振也找不出来，是不是？那我们要找医生做个手术，把我们妄念拿出来，那医生肯定告诉你“癌细胞他有办法拿出来，但妄念它拿不了。”我们没有办法制服它，然后各种烦恼心，觉得自己念佛的时候有妄念了，往生是不是会打折？我们看大德的开示“莫厌妄念多”，我们不要讨厌自己，不要厌烦自己妄念太多，妄念一来我们就非常不耐烦。我们本来就是以妄念为体，我们彻头彻尾就是妄念，从上到下全都是妄念，哪有什么多、哪有什么少，所以不要厌恶、厌烦说妄念实在太多，我们念佛的时候各种妄念，正常的。我们是妄念凡夫。

    “莫厌妄念多，应叹信心浅”。我们要着力于念佛，念佛要信、愿、行具足。我们要感叹自己对阿弥陀佛本愿救度，对阿弥陀佛大愿救持这个事儿，可能有人信心不够深，信顺度不够。为什么？我们以为弥陀称名不能救度妄念凡夫，对不对？如果说我们有妄念，只要我们坚定念佛，阿弥陀佛会来救我，那有没有妄念跟我们有什么关系。因为我们有妄念了，就担心自己往生可能会打折扣，甚至往生不成功了，那不就是怀疑阿弥陀佛救度我们的能力嘛！不就是怀疑阿弥陀佛四十八大愿嘛！所以说明我们的信心浅，所以不要去管妄念，不要去厌烦妄念，而是要感叹自己信心太浅，所以“故以深信心，常称弥陀名”。虽然我们妄念不断，但是阿弥陀佛必定救度我们，“十念必生”。我们只要一向称名，我们只要断恶修善、老实念佛，一向专称弥陀名号，临终必得往生，决定往生。虽然我们在一向专称弥陀名号的时候，妄念非常多，但是不会影响我们往生，这样的信心，就是深信。

    第一，深信自己罪恶生死凡夫，深信自己是妄念凡夫：深信弥陀救愿真实不虚，有这个信心常称弥陀佛号，“故以深信，常称弥陀名”这就对了。这一段文字前面讲“信心虽浅，本愿生故，任凭必往生”，说明众生信心浅也没有关系。此地又说“故以深信心，常称弥陀名”，又劝我们要有深信心。这是古大德相对来说的，是为了让我们安于念佛，让我们安心念佛。如果我们觉得妄念多，恐怕往生不定，那这个态度就有问题，这个心就有问题。古大德对于这样的心态，劝我们不必介怀妄念，不必怀疑妄念多往生会打折扣。为什么？妄念多与少不是往生成就的原因。断恶修善，一向专称弥陀佛号，这才是往生成就与否的原因。所以我们只管深信弥陀大愿救度，我们只要老老实实念佛，毕命为期，念佛往生就好了。

    有人不知道信到什么程度才算是深信，古大德怕我们有这样的误解，所以开头他说“信心虽浅，本愿深故，任凭必来迎”。既然任凭阿弥陀佛，我们讲通身放下，彻底靠倒。我们既然任凭阿弥陀佛，彻底靠倒在阿弥陀佛身上，只要断恶修善，一向专称弥陀佛号，他必来迎。相信这句话，这就是深信，就是说往生不在我凡夫这边，我们的心清净也好，不清净也罢；有妄念也好，没妄念也罢，只管一向称名，临终必定往生。

    第二，深信念佛。比如说两个人，打个比方都念佛，都愿意往生西方极乐世界，但是都有妄念。那么我们看，对于这句名号的信心，哪个深哪个浅。张三说了，他虽然念佛，但是如果达不到清净心，有可能往生会打折扣，念佛的作用就不大，很担心，因为他妄念多。张三觉得他可能不能成功往生。李四就说了，既然念佛，我就相信阿弥陀佛的救度虽然我念佛的时候妄念纷飞，但是我断恶修善，一向专称弥陀佛名，我相信我临终必定往生，临终阿弥陀佛必定来救我。这两个人显然不用我说了，李四后者更相信念佛，因为李四相信念佛无条件，而张三认为念佛是有条件的。如果不这样，念佛可能会没有用，可能会打折扣。

    我们来复习一下，第一段庆喜人生，“离三恶道，生于人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣于畜生。”就是说虽然我觉得自己又贱又贫苦，什么事情都不如人意，但是我是得了人身。我与畜生比，总归没有那么贱：我与饿鬼比没有那么贫贱，没有那么贫困：我与地狱道的众生比，我总不至于那么不尽人意，所以我要庆幸自己得人身。

    第二是庆喜念佛。信心虽然浅，但是因为念佛阿弥陀佛本愿生，所以念佛是靠在阿弥陀佛这一边，我们要庆幸今生可以碰到念佛法门。

    第三不要担心妄念，“莫厌妄念”。妄念原是凡夫本体，我们凡夫通身上下全部都是妄念，乃至我们凡夫就是由妄念组成的，没有办法洗干净，所以不要去管妄念。但是即便如此，自己从妄念中所出的念佛的佛名犹如莲花——出淤泥而不染，佛号出自我们妄念凡夫的嘴，没有任何染浊。因为佛号是阿弥陀佛的万德洪名，是靠在阿弥陀佛这一边，是这样一个事情。

    大概是南宋时期，有一位修我们净土法门的老僧，出家人，他跟他的徒弟有过一段对话，他的徒弟请教师父，请教老比丘：我虽然念佛，但是我心散乱，怎么办呢？师父就笑了。大家看看这个经典中间记载的古代的大德，他们是师徒二人，都是成功成就往生。那么徒弟问师父说：“师父，我念佛的时候心非常散乱，有什么办法可以解决呢？我这个念佛的时候妄念太多了。”结果老和尚回答他：“你说的这个事情我也解决不了，我亦力有所不及。”什么意思？你说的这个念佛有妄念的问题，你要调伏住妄念的问题，我的力量也达不到，为师也做不到没有妄念。然后师父告诉徒弟“应知心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”。总而言之，念佛为第一之事也。师父告诉徒弟，你要知道我们的心虽然是散乱的，但是我们称念佛号是乘佛愿力，必定得往生。因为是阿弥陀佛的愿力，所以念佛是第一要事。

    师父还说：“而生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。”什么意思？我们这个世界一欲界、色界、无色界，三重二十八层。欲界有六层天，下面是我们这个五道一一人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。生到欲界，欲界的人、欲界的众生，都是散心众生。既然投身到欲界来，那就是散乱心之人。散乱心之人本来心就散乱，就妄念纷飞。就像我们生而为人，有鼻子有眼睛一样，法尔自然的事情。生在散乱之地，自然众生就是有散心的，这是很正常的事情。

    所谓“舍散心而往生者，无有此理”，既然我们充满了妄念、充满了散乱之心，那么我们居然要舍掉这个散乱之心才能够往生，不舍掉就往生不了，没有这个道理！我们有散乱之心了，就觉得念佛的时候就往生不定了，没有意义，这是不对的。“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”。大家看看古大德说的多好，虽然我们念佛的时候心散乱，妄念纷飞，散心念佛，即使我们妄念纷飞，但是我们断恶修善，一向专称弥陀佛名，依然可以临终往生西方极乐世界，这才是最最殊胜的本愿。“方是殊胜之本愿”，正因为我们散乱之心念佛，必得往生，才显示出净土法门阿弥陀佛救度的可贵。因为不分别我们是定是散，有无妄念，只要我们断恶修善，专称弥陀名号，就必定临终接引我们往生西方。这才是龙树菩萨说的易行道，没设任何障碍，没设任何门槛，只要断恶修善，老实念佛，临终必定成就。所以担心自己心散乱，就不能往生，没有道理呀！“无有是理”，古大德说的。所以这一点大家要明白，拿这个话题来讨论，说虽然我们老实念佛，一向专称佛号，但是我们妄念纷飞，会不会去不成？讨论这个话题没有意义，只要我们老实念佛，断恶修善，一向专称弥陀佛名，临终阿弥陀佛必定接引。就像一加一等于二，这是法尔如是之事就像我们生而为人，就有鼻子、有眼睛、有嘴巴、有五官，这是正正常常的事情，不需要讨论。
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