农家，先秦诸子百家之一，尊神农为师，主张农为国之根本，思想接近农本主义。

    农家的代表人物为许行，和孟子是同时代的思想家。

    许行和弟子们，生活简朴，穿着粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。

    “贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

    贤明的君主应该与老百姓一起种地得到粮食，还要自己早晚做饭，同时再兼行治理国家才行。滕国有库房和粮仓的储备，是损害老百姓的收益来供养自己，滕文公怎么能是贤明的君主呢？

    许行认为，统治者应当与人民群众共同劳动，自给自足。

    许行的思想在当时社会上有相当大的影响，至于儒者陈良的弟子，陈相和陈辛抛弃儒家学说，带着农具，跟随许行学习农家学说。

    正巧孟子此时来到滕国讲学，陈相就跟孟子宣传起农家学说。

    一场影响深远的辩论就这样开始了。

    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

    曰：“然。”

    “许子必织布而后衣乎？”

    曰：“否，许子衣褐。”

    “许子冠乎？”

    曰：“冠。”

    “奚冠？”

    曰：“冠素。”

    “自织之与？”

    曰：“否，以粟易之。”

    “许子奚为不自织？”

    曰：“害于耕。”

    “许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

    曰：“然。”

    “自为之与？”

    曰：“否，以粟易之。”

    “以粟易械器者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦！”

    曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

    孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”

    陈相说：“对。”

    孟子问：“许子一定要自己织布才穿衣吗？”

    陈相说：“不，许子只穿粗麻编织的衣。”

    孟子问：“许子戴帽子吗？”

    陈相说：“要戴的。”

    孟子问：“戴什么帽子？”

    陈相答道：“戴白绸的帽子。”

    孟子问：“是自己织的吗？”

    陈相答道：“不，用粟米换来的。”

    孟子问：“许子为什么不自己织呢？”

    陈相答道：“因为妨碍干农活。”

    孟子问：“许子也用锅碗瓢盆做饭，用铁质农具耕种吗？”

    陈相答道：“是这样的。”

    孟子问：“自己做的吗？”

    陈相答道：“不，用粟米换来的。”

    孟子说：“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，没有损害瓦匠铁匠，瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，难道损害了农夫吗？况且许子为什么不亲自当瓦匠，铁匠？为什么不放弃把各种器物储备在家里随时取用的生活方式呢？为什么许子要一件一件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？”

    陈相答道：“各种各样的工作，本来就不可能一边种地一边干的。”

    孟子曰：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。”

    孟子说：“难道治理天下的工作，就是能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有百姓的工作。只要是一个人，各种工作的产品对他就是必不可少的，如果每件东西都要自己制造才去使用，那是率领天下的人疲于奔命。”

    之后就是经典的劳心者和劳力者的论断。

    孟子提出了一个科学的论断，人类社会需要分工。

    概括起来就是脑力劳动和体力劳动。

    封建社会像曹硕这样的脑力劳动者，将“劳心者治人，劳力者治于人”曲解为：

    脑力劳动者是社会的管理阶层，社会职责就是将秩序强加在体力劳动者身上，保证社会生产和生产资料的分配。

    体力劳动者，他们是受剥削受压迫最严重的社会群体。

    封建社会等级森严的的架构，由上至下，将体力劳动者们，压在金字塔的最底层。

    统治阶级躲在圣贤们的身后，理所当然地享受着一切劳动成果。

    用笔墨纸砚、刀枪剑戟维护着统治的合法性。

    杨行秋想要反驳这种谬论办法有很多。

    不如就用解放儒学试试。

    “叔父所言劳心者，孰过于先王乎？尧和万邦，舜定四时，禹疏九河，有诸？”

    曹硕听着杨行秋的话，没有表态。

    上古三皇五帝的贡献是家喻户晓，当然没有人敢反对。

    顾缨、陆梨、朱拯、张靳也没有意见。

    “尧王天下，茅茨不翦，采椽不斫。舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。禹勤勉沟洫，手足胼胝，过门不私。犹不为己忧，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之。”

    “圣人云，分人以财，谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者，谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。望诸位慎虑之！”

    杨行秋借用孟子的话，讲出了另一套理论。

    价值是人类抽象劳动的凝结，一切形式的人类脑力和体力的消耗都算在劳动之内，创造价值的劳动始终都是劳动者脑力和体力的统一。

    在劳动的过程中，脑力劳动具主导地位，体力劳动具从属地位，是脑力劳动实现的手段。

    纯粹的脑力劳动和纯粹的体力劳动在社会生产的过程中是不存在的。

    由于劳动的异质性，在不同的劳动过程中，脑力劳动和体力劳动占比不同，随着社会生产力的进步，脑力劳动在生产活动中占比逐渐提升。

    但无论脑力劳动和体力劳动的比重如何变化，都不能改变劳动的本质。

    即，劳动者的劳动支出，脑力劳动和体力劳动共同作用，创造价值。

    劳动价值论被杨行秋套上了先王之道，圣人之言的外衣，来到了公元4世纪的世界。

    曹硕沉默不语。

    顾缨、陆梨、朱拯、张靳四人互相对视，试图让对方先出言去反驳。

    谁又敢去反驳圣贤的至理名言？

    王贤在一旁听了很久。

    尊师所言实为圣贤之教，然则……

    明明是耳熟能详的话语，经他一解读就成了惊世骇俗的论断。

    杨行秋看着一群人急得焦头烂额，强忍住笑意。

    这大概就是。

    “五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”
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