朱瞻基疑惑问道：“林先生，您是说我忽略了一件事？”

    林煜咧嘴一笑：“对，你忽略了，我大明不仅是叫大明，它也是中国，是华夏大地。”

    朱瞻基闻言更加疑惑：“林先生，这与大明是中国有什么关系？”。

    林煜说道：“要搞清楚这个问题，你得先回答我，中国为何叫做中国？”

    中国为什么叫做中国？

    听到这个问题，朱瞻基下意识就想回答“天下之中”，但旋即又觉得不对。

    不光是因为这太简单了，还是林煜之前所绘制的世界地图，给朱瞻基开阔了眼界。

    在那幅地图里面，大明的面积虽然不算小，却也没有想象中的那么大，而且也不在天下的中心。

    可不是“天下之中”，那中国又为什么叫做中国呢？

    于谦尚在思索。

    朱瞻基选择更简单粗暴的方法：“林先生，为何中国叫中国？”

    对于朱瞻基把问题抛还给自己，林煜倒也不觉生气，直接回答：“中国为何叫中国？就是字面意义上，中国为天下之中。”

    嗯……嗯？

    朱瞻基和于谦俱是一愣，这不就是他们起初想到的答案吗？

    不过旋即，朱瞻基注意到了林煜嘴角的笑意，他瞬间意识到“天下之中”是答案没错，但肯定不是全部的答案。

    林先生只说了字面意义，那实际的含义还没说呢？

    果不其然，林煜很快就接着说道：“天下之中，就是中国的字面含义。不过，这只是中国一词最初的字面含义，往后面肯定不能这么理解，或者说不能全部这么理解。”

    朱瞻基立刻摆正了坐姿，准备好好听听中国到底为什么要叫中国。

    林煜说：“先说中国这个词的最早出处，其源于西周克商以后，迁都商王朝的洛邑，并铸青铜器，上刻：唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中国，自之薛民。’”

    这话说的通俗点，就是周武王打败了商纣以后，便铸造青铜器昭告上天，今后自己就准备宅在商朝的旧都“中国”，在这里统治天下了。

    嗯，老宅男了。

    《左传》对这一段也有记载：“昔武王克商，迁九鼎于洛邑。”

    把象征天下的九鼎都带过去了，这也明确表明西周确实是要迁都到殷商的老巢了。

    而迁都的洛邑，最终还是由周武王的心腹弟弟周公建成，因为武王克商三年后就去世了，留了个小娃娃周成王啥事也干不了。

    这个洛邑在当时叫成周。

    如今嘛，叫洛阳。

    再看《尚书·梓材》中对于周公的记载，对“中国”最初来历也有进一步佐证：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”

    这里面不但提到了皇天托付“中国”的人民与疆土，还提到了周王朝的先王。

    先王具体指谁已经无从考证，可能是周武王，也可能是周文王。

    不过，后世的学者倒是从清华简里找到过一篇周文王的遗训，里面提到周文王临终前嘱托儿孙：“昔前轩辕宝，必受之以中。”

    说白话就是要想真正得到天下，就必须攻占殷商（殷商也叫中商）这个天下中心，如此才能成功夺取天下共主的地位。

    换言之，西周足足耗费周文王、周武王、周公加周成王三代，才终于成功迁都于洛邑，开始正式的“宅兹中国”而统治天下。

    往后，中国为天下之中的概念，从西周一直延续到了春秋都未曾改换。

    《诗经》中就有诗书云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”

    说的便是西周以“中国”为中心，而辐射绥靖四方的独特政治结构。

    有点“神圣大周帝国”的味道了。

    朱瞻基听着林煜所讲的这些“中国”历史，其中的《尚书》、《左传》、《诗经》他都有系统性的学习过，但对于这里面的理解，却从来没有这么细致入微。

    于谦倒是领会很快，好歹也是浙江省的“高考状元”，对于科举必考题的四书五经，肯定比朱瞻基这个太子要来的更为熟悉。

    “林先生，也就是说，商周时期，中国都一直停留于天下之中，甚至是一座洛邑城。因为在商人、周人的眼里，洛邑便是天下之中，也就是中国之城。”

    林煜点头：“可以这么理解，西周中国的‘国’字，里面就有着口与戈。口代表城池，戈代表武力，二者相合，便是需要武力保卫的都城，也就是西周与殷商两代共有的成周洛邑。”

    “这个观点一直到汉朝之前，都基本没有太大的变化。”

    “为什么是汉朝？”朱瞻基疑惑问道。

    林煜淡淡说道：“因为汉朝人喜欢较真，他们经过地理上的测绘，发觉成周洛邑压根不在天下之中，顶多算是山海经里划定的天下中心。”

    朱瞻基不由一愣，这也过于简单粗暴了点。

    林煜忽又笑了笑：“当然，最主要的原因还是春秋中后期，周桓王被郑庄公射了一箭。”

    “这一箭不仅射到了周桓王的肩膀，也射到了‘中国’的肩膀。自此以后，周天子不再具备天下共主的权威，‘中国’也不再能够担当起天下之中的地位责任。”

    “随着诸侯裂土封王，逐渐形成实质意义上的战国局面，孟子才正式提出‘中国’作为‘华夏’的代名词。从这时开始，‘中国’在名义上，便不再纯粹作为周王朝都城的代表，而是能够与华夏等同。”

    可以说，孟子是先换掉了“中国”的名，而汉朝人则进一步给洛邑的“中国”致命一击。

    朱瞻基听得一愣一愣的，一个“中国”还有这么多门道。

    “中国”在字面意义上的暂时“消亡”，居然只是因为周桓王肩膀被郑庄公给射了一箭。

    等等……

    于谦忽地抬起头来：“林先生，若‘中国’为‘华夏’代名词，那‘华夏’又是什么意思？”

    不是，你搁这套娃呢搁这套娃？

    朱瞻基批脸一垮，听个“中国”都够他迷糊的了，又扯一个“华夏”，这两者难道不应该是同一个意思吗？

    好吧！

    也不能算是一个。

    毕竟，大明与中国在实质意义上等同，但明显又是相互分开。

    大明可以是中国，但中国不一定得是大明！
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