请大家打开讲义第一百六十一页。壬七，势至观根大。

    这二十五个圆通当中，在末法时代最为契理契机的，也可以说是最有代表性的，就是这最后的两个法门，一个是念佛圆通，一个是耳根圆通。

    这两个法门的同异，从相同的地方来说，这两个法门都是在引导我们恢复到我们众生本具诸佛所证的现前一念心性，这一点是相同的。不同点就是，这两个法门下手的方便是不同的。念佛法门是一个他力加被的法门，所以在整个修行的过程当中，它的所观境是佛的功德。比方说我们念佛或者是忆佛，整个所观境都是佛的功德，所以它的重点在所观境。但是耳根圆通是不一样的，它的所观境在于能闻的那个耳根。我们听到一个声音，我们这个时候回光返照：能闻的是谁？是谁在听这个声音？所以，念佛法门的重点比较偏重在事修这一部分，耳根圆通比较重视在理观这一部分。

    当然，这两个有事修跟理观的偏重，但是我们看永明延寿大师讲禅净双修的时候，他认为这两个是可以相辅相成的。我们透过佛号的事修能够成就感应道交，但是感应道交也必须在临终的正念的基础之下。所以，“耳根圆通”的禅观，这个理观能够使令我们不随妄转，回光返照，正念真如。理观能够帮助我们远离妄想，事修可以使令我们忆佛念佛，现前当来必定见佛，能够感应道交。我们可以这样讲，你要能够保持正念，才能够感应道交，佛菩萨的感应不能够建立在一种散乱的颠倒的心中，这是不可以的。所以说，这两个法门，其实在临终的实际操作当中，以禅观来破除妄想，以忆佛念佛来成就感应道交，是有它的相辅相成之功。这个大家可以从后面的内涵慢慢体会。

    我们看势至观根大。这一科，能观的智就是六根，所观境就是佛的功德。蕅益大师说，这一科等于是以第六意识来夹带六根——都摄六根，来忆念佛的功德，依此来悟入圆通法门。这一小科我们前面说过了。

    我们看一百六十二页第二科，感应道交的部分。

    譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

    身为一个他力法门，就是佛力加被的法门，当然这个感应道交就非常重要。感应道交的整个道理，佛陀在这当中分成两段，第一段是先讲譬喻，第二段再讲合法。

    先看譬喻。譬如有某甲跟某乙两个人，他们之间的互动，是某甲经常地忆念某乙，但是某乙已经把某甲给忘掉了，他心中已经没有某甲的存在了，他是想其他的事情。那么某甲跟某乙这两个人在未来的生命当中会是一个什么样的状态呢？是“若逢不逢，或见非见”。也就是说，即使他们两个是生长在同一个国家，在同一个地方出世，但是也不能产生彼此互动的作用，乃至于彼此即便互相能够见面，也都是视若无睹，当面错过。这个意思就是说，人跟人的互动，单方面的忆念是不能产生作用的，一定是我忆念你，你也忆念我，两个人才能产生一定的感应。

    再往下看。“二人相忆，二忆念深。”假设某甲跟某乙两个人偶尔会互相忆念，乃至于时间久了以后，两个因缘比较深的，二忆念深，从偶尔的忆念变成一种经常性的忆念。某甲经常性地忆念某乙，某乙也忆念某甲，那么这两个人在未来生命当中，“从生至生”，从一生乃至于多生，就等同于身形跟影子一样，彼此就不再分离了。

    所以，我们在整个生命当中，两个生命体要相逢，我们讲相逢就是有缘，那么这个因缘是从哪里来的呢？就是我们过去生彼此互相的忆念。两个人在生命当中会产生一定的作用，会作成母子，会作成朋友、兄弟等等，那表示过去生有很深的互相的忆念，才能够有这样的感应的力量，才能够彼此相逢。这个地方是讲这个道理。

    其实这个道理是通十法界的，包括众生跟众生之间的相逢，也包括佛陀跟众生之间彼此的相逢。这个譬喻讲完以后，这以下就合法了。

    那么在十方如来一念的清净涅盘的心中，佛陀的心情是怎么样呢？他是“怜念众生”，他经常的去悯念一切的凡夫众生，那种情况就像是母亲在忆念儿子一样的至诚恳切。但是这当中有一个问题，身为儿子，如果他一心一意地只想要离家出走，而忘失了母亲的存在，那么母亲单方面的忆念是不能产生作用的。也就是说，母亲一直去思念儿子，但是儿子继续攀缘其他的外境，那么他们两个就没有再相逢的机会了。反过来，作为儿子，如果经常地忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么这个母子在未来的生命当中，可以说是“历生”，就是生生世世，经常地相逢在一起而不相分离了。

    这一段，等于是说明了众生跟佛之间两个生命体的相互作用。我们从现实的角度来观察一个现象，比如我们打一个佛七，两百个、三百个人同样地念一句佛号，但是这个佛号对每一个众生产生的救拔力是不同的。你看打完一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样；有些人打完佛七以后，业障消除，法喜充满。这个佛号在他身心当中，“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”，这句佛号，这个无量光无量寿，在这个生命当中产生强大的加持力。

    我们讲事出必有因。为什么会有这种差别呢？同样一句佛号散布在百千万人的心中，为什么会有不同的效果呢？这个地方就说明，问题不在佛陀这一部分，因为佛陀是以平等心忆念一切众生；问题在于我们用什么心态来念佛，那个能念的心。我们讲心态决定状态，你用什么样的心情来忆念这个佛号，这个时候佛号对你的加持就产生一定的相应的力量。当然，这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动地救拔我们，这个观念很重要！感应道交不是单方面的。你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金有白银有铜，但这个钟它自己不能响，再好的钟自己都不能响。你轻轻地撞它，它就出现小的声音；你要大力地撞它，它就出现大的声音。这个地方就说明，佛陀的救拔力是完全看众生的心态而产生不同的加持。

    这一段就说明，感应道交的整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力这个道理。

    那么当我们跟佛产生感应以后，有什么样的好处呢？

    若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

    前面是讲念佛的因地，我们要想尽一切办法来跟佛陀感应道交，这以下说明感应道交以后的功德利益。假若众生的心能够依止忆佛……忆佛，我们前面说过，就是一种观想，观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德。这一部分当然包括了信心，也包括了愿力，都在忆佛里面。念佛就是偏重在持名。前面是偏重在观，这个地方偏重在止。那么这个人有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，在当下的确是看到阿弥陀佛；或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。

    见到佛陀有什么好处呢？

    “去佛不远，不假方便，自得心开。”我们见到佛陀以后，我们就能够跟佛的功德彼此互相地接触而不相远离。所以，我们在佛的无量光、无量寿的功德加持之下，不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍。“心开”就是破无明、证法身。

    讲一个譬喻，“如染香人，身有香气”。我们的身体是没有香气的，但是如果我们的身体在大殿当中经常跟香接触，欸，时间久了，我们身体也能够沾染香气。也就是说，我们众生在五阴身心当中是没有无量光、无量寿的功德，但是这个佛号是总持弥陀的万德庄严，我们的心经常去跟佛号接触，使令这个佛号“一句弥陀念诵听”，在我们身口意不断地运转，慢慢地在我们的身口意当中也能够沾染佛的功德。正如印光大师说的，“即众生心，投大觉海”，我们凡夫的这念心进入弥陀的功德海。这种情况就好像是香光庄严，以佛陀的香气，以佛陀的光明，来成就我们自己的庄严，把佛的功德转成我们自己的功德。

    你看大乘法门，它的修行是两个不同：第一个是你自己修功德。你自己心中产生菩提心，修习六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜来自我庄严，所有的庄严都是要你自己创造的。第二个是，佛陀已经创造了一个庄严，你怎么能够转他为自。说我自己不能创造庄严，但是我想办法把佛的庄严转成自己的庄严。我们自己不能发光，我们自己没有香气，但是我们经常接触光明、接触香气，我们能够沾染香光的庄严。

    这个就是念佛法门的特色，就是阿弥陀佛创造了四十八愿，在宇宙当中已经存在，但是你要有办法去跟它接触，去启动它的力量，然后转成你身心世界的一种功德。这个地方就是我们说的感应以后的力量，有四十八种的加持力。

    我们看下一段就是大势至菩萨把自己的修学过程跟他利他的方便作一个说明。

    我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。

    这个地方有两段。第一段先讲势至菩萨的自修的功德。“我本因地”，我在凡夫位的时候是怎么成就呢？我就是靠忆佛念佛而悟入无生法忍。大势至菩萨还是靠他力法门，他本身的悟入无生法忍是在娑婆世界的秽土成就的。“今于此界”，但是我现在到了这个末法的娑婆世界当中，是摄受念佛之人归于佛的净土。

    这个地方我们说明一下。古德说，“以念佛心入无生忍”，这个是摄受利根人，他的理观强，他可以在今生当中直接悟入无生法忍。而“摄念佛人归于净土”，是摄受我们末法时代的钝根菩萨，业障深重，智慧浅薄，所以我们偏重在事修。事修的人就必须要往生净土而成就三不退。这两种差别。

    所以念佛，你看很多人念佛今生成就的。慧远大师今生就成就了，他一生当中三次见到弥陀，都是遍满虚空。我们一般人当然就是带业往生。我们念佛的追求目标是什么？就是归于净土。我们是到净土以后再成就无生法忍。所以这个地方有理观跟事修的差别。

    看总结。

    佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

    佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是“都摄六根，净念相继”。我就是以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念地相续下去。要按印光大师的说法，就是一句佛号都摄六根，也是以一句佛号来净念相继。依止这样的一种念佛法门，在整个成就三摩地的过程当中是最为殊胜的。

    我想，我们一般人念佛的重点，应该都不是成就无生法忍，在末法时代大概就是成就往生的多。当然，这个往生，它的重点就是要感应道交。你临命终的时候，必须让你这一念心跟佛的心能够念念地感应道交。

    那么感应道交的关键在哪里呢？天亲菩萨提出四个字。天亲菩萨在《往生论》上说，一个人念佛能够成就，偏重在“一心归命”。这个“一心归命”，其实开展出来就是信愿行三资粮。这个信愿行三资粮，它整个修行的主要根据，其实来自于弥陀的本愿，特别是第十八愿，所谓的十念必生，说是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这个地方的关键在于“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，信愿行三资粮。

    我看古德在解释这一段的时候，善导大师很强调“至心信乐”。善导大师在诠释净土宗的成败关键，他强调信心，他以“信”来统摄三资粮。当然不是说愿不重要，也不是说行不重要，善导大师认为信是最重要。那他这个“信”是怎么样？他那个“信”，他讲出一个观念说，念佛的人什么叫作有信心呢？就是你念佛的时候，念念之间顺从本愿，你不能有自己的想法。你说，欸，我念佛，我是业障凡夫，我可不可以往生？你还在打妄想，你没有顺从本愿，你没有信心！以善导大师的标准，念佛人佛号提起来的时候，你就没有自己的想法，你整个就是进入弥陀的功德了，你不能有任何的讲话的余地。你说，欸，我业障深重，我善根不够！这个表示你心中还在抗拒本愿，就是你抗拒本愿，你还有你的想法。所以善导大师在诠释往生的关键的时候，他就是说，你念佛的时候，关键不在你这个人是不是业障深重；只要你心中提起来的时候，你的心是整个靠到佛的功德上，你心中没有任何想法，就是把自己空掉，心中只有佛，这个就是顺从本愿。善导大师解释信心是这样讲。

    但是，蕅益大师在解释三资粮的时候，我们看《弥陀要解》，他是比较偏重在“欲生我国”。他认为发愿是最重要，就是你要如实地经常去观想极乐世界依报、正报的庄严，去观想娑婆世界的过失，然后使令自己厌离娑婆、欣求极乐。

    善导大师比较偏重在对佛的皈依，对佛本愿的皈依，蕅益大师比较偏重在对净土的好乐，产生对娑婆的厌离。当然，这两个各有各的传承，诸位在实际操作当中，这两个当然都有它的好处。总而言之，从往生的角度，其实从历代祖师的开示，这个念佛还不是关键，你念佛念得多念得少，跟往生并没有很直接的关系，这个是决定你的品位。你能不能够往生，你对阿弥陀佛的信心跟往生净土的愿力这两个是关键，这两个是主导性的关键。所以说，念佛法门，其实它的重点在于感应道交，就是你不管用什么方法，你的心跟弥陀的心要能够“能念所念性空寂，感应道交难思议”，这个关键在于你对阿弥陀佛的信心、对于净土的一种愿望，依此而建立起来的。所以这个法门被古德判作他力门果地教，是这个意思。

    辛五、耳根圆通 分二：壬一、叙悟缘起；壬二、牒证结答这是在本经当中最重要的一个正宗，它正式加被本经的当机。因为阿难尊者多生多劫都是多闻，以耳根听闻佛法。佛陀说，你多生多劫听闻佛法都是向外攀缘，你不如一日一夜当中来反闻闻自性。就是，你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法当中产生回光返照。所以这个地方佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是对整个修学的过程详细地加以开展、加以说明。

    这当中有两段：第一段叙悟缘起，第二个牒证结答。

    壬一、叙悟缘起 分三：癸一、值佛禀教；癸二、依教修证；癸三、由证起用壬一是教化主观世音菩萨叙述自己开悟真如本性的整个因缘。这个地方有三段：一，值佛禀教；二，依教修证；三，由证起用。

    癸一、值佛禀教

    “值佛禀教”就是遇到了古佛而禀受教法。

    尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

    这个“耳根圆通”的主要修学者就是观世音菩萨。所有的菩萨都是以功德安立名称的，他有这种功德，所以他有这个名称。那么观世音菩萨名号的安立是怎么回事呢？有两层意思：

    第一个，从这个菩萨因地的修证来说。因为菩萨在因地的时候是观察音声而产生反闻闻自性，就是菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而回光返照，去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通。从音声悟入圆通，所以叫观世音。这是第一个。

    其次，从他的果地功德来说。观世音菩萨成就以后，他等于是，十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨，那么观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以他是寻声救苦。他果地上的妙用，也是寻着众生的音声来救拔众生的痛苦，所以他叫作观世音。

    这个地方有因果两层的意思。

    这个时候观世音菩萨就从座位起来，“顶礼佛足，而白佛言”，回忆过去的一段因缘。他说，我自己回忆，在往昔犹如恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这尊佛叫作观音如来，就是观音古佛。我在彼佛的地方发了菩提心，就是从那个地方等于受了菩萨戒，立下了四弘誓愿。那么彼观世音如来就教我怎么修行呢？就是教我从闻思修而成就大乘的三摩地。

    观世音菩萨在刚开始发了菩提心、修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第，闻、思、修。当然，这个地方从古德的注解当中来看，跟我们一般的闻思修不太一样。我们解释一下。

    它这个闻慧，是听闻法音，觉悟自性。我们刚开始是从文字的般若听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中回光返照，念念照常理。我们开始知道，原来我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目；我们最初的本来面目是一种“清净本然、周遍法界”的真如本性。这个时候你能够了解到众生本具的一念心性，这个叫作闻慧，你能够产生这样的一个信解。

    思慧就是你遇境逢缘开始回光返照、正念真如，能够产生反闻闻自性的观照。我们在日常生活当中遇到所缘境的时候，开始去回光返照能闻的是谁、是谁在听声音。这个时候你产生观照力，这个就是思慧。

    念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是修慧了。这个修慧要有一点禅定的力量，有那种破恶的功能。破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。

    不过，我们从临命终的角度来说，其实你的思慧成就就可以了，不一定要成就禅定，但你那个观照力要现前。所以印光大师的观念是说，念佛人不一定要断烦恼，但是你要做到什么？最基本的要求：“心常觉照，不随妄转”，这是往生很重要的一个标准。我们临命终一定会生起妄想，因为这个妄想不管你什么临命终、平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候你妄想一定会现前。我们是断不了它的。但重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。

    当然，不随它而转，那你就是要观照力现前，心常觉照。那觉照什么呢？当然是觉照我们的“何期自性，本自清净”，就是观想我们自己本来是没有妄想。你怎么会有妄想呢？那是一种虚妄的一念的妄动而有的。所以说回光返照、正念真如对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但是起码要求思慧。

    这一段等于是观世音菩萨把他过去修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧而成就大乘的三摩地，作一个说明。

    癸二、依教修证 分二：子一、总叙圆修；子二、别明破阴那么他是怎么修闻思修的呢？这以下详细地加以解释了。前面只是一个略说，下一段就解释。依止观音古佛所教授的闻思修的法门来实际地修证。这个地方有两段：第一段，总叙圆修；第二段，别明破阴。

    子一、总叙圆修

    第一段是先拢总地叙述这个闻思修的整个圆修的方法，这一段是个总说。

    初于闻中，入流亡所。

    这个地方的说法，当然历代的古德有不同的说法，但是我们以下根据蕅益大师的，他讲得比较清楚，而且解释得也比较适当。

    这个“初于闻中”是什么意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修的修行的下手处。这个“初”就是最初。我们刚开始修行，虽然目标是真如本性，是无相的，但是我们一开始是怎么样？先从有相而入于无相。所以你刚开始要依止一个有相的因缘，说借假修真，先假借一个假相。

    那么这个闻思修假借的是什么因缘？就在这个“闻”。你刚开始的所观境就是一种听闻的功能，听闻的功能就是在胜义耳根当中那个心法，叫作闻。这个地方标出了整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中经常去注意你那个听闻的功能。

    “入流亡所”这个“入”就是能观的智慧，就是回光返照那个能闻之性。比方说我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法，就是去注意鸟的声音好听不好听，声音是大是小。这个就是循着声相而加以分别，那这个就是流转门了。如果我们听到鸟叫声的时候回光返照，是谁在听、听闻是谁？我们不向外攀缘声尘而回光返照，反闻闻自性，往那个闻的功能里面去回光去返照，这个时候叫作“入”。蕅益大师说，我们听到声音向外攀缘叫作“外”，那你回光返照就是“入”了。

    那么进入到哪里呢？入到这个“流”，真如法性之流。这个地方是指的所显的真理。说你观照智慧到底目标是哪里呢？就是要远离这种生灭的相状，而要入于我空法空相应的真如法性之流。

    那么入于法性之流有什么好处呢？“亡所”。这个地方是说明它所对治的烦恼。亡的意思就是破除，破除这个“所”。这个“所”就是耳根当中那种五阴所引生的六种的结根。六种结根我们前面说过了，六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭，这个后面会说。就是当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢地念念地回光返照，慢慢地进入到真如法性，慢慢地脱离了耳根当中的动静根觉空灭，六种结的障碍慢慢一一地破除。这一段等于是拢总地说明整个耳根修学的相貌。

    蕅益大师在解释这一段的时候，他最后讲出一个观念说，这句话最重要在“入”这个字，这个字是整个修学的核心。正如禅宗所谓的念佛是谁，就是一种回光返照的力量。

    那么这个“入”字到底是什么意思呢？蕅益大师有解释。他说，什么叫作入呢？入，就是我们听到声音的时候，“但闻而已”，就是听到而已。听到而已这句话什么意思呢？我们讲六根攀缘六尘产生六识，那“但闻而已”就是说，你就停留在“闻”这个地方就好，不要动。你向外不要攀缘所缘的声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识。向外不攀缘尘境，向内不攀缘分别的这个识，就停留在这个闻，就是但闻而已，这叫作“入”。向外脱离六尘，向内脱离六识，那这个根就自然慢慢地升华到一念心性，这个就是“但闻而已”。

    这个“入”字，其实开出来有五种的次第。后面的破除五阴，功夫就是在这个“入”字，只是约着浅深安立了五种次第，整个关键就在这个“入”。

    子二、别明破阴 分五：丑一、圆破色阴超劫浊；丑二、圆破受阴超见浊；丑三、圆破想阴超烦恼浊；丑四、圆破行阴超众生浊；丑五、圆破识阴超命浊这个地方各别地说明破除五阴的相貌，有五段：一，圆破色阴超劫浊；二，圆破受阴超见浊；三，圆破想阴超烦恼浊；四，圆破行阴超众生浊；五，圆破识阴超命浊。

    丑一、圆破色阴超劫浊

    这是第一段。这个色阴前面说过了，就是我们的这个质碍，有质碍的部分就是色阴。破色阴超越劫浊。

    所入既寂，动静二相了然不生。

    这个“所入”，就是当我们的耳根面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是“所入”，就是我们所对治的烦恼。慢慢地那种念念回光返照、正念真如的功夫生起的时候，就把耳根攀缘声尘的这个执取慢慢地“既寂”。这个“寂”就是慢慢让它寂灭下来，把它消灭掉，叫寂。所入既寂。

    那么这个时候有什么功德呢？

    “动静二相了然不生。”这个时候他所破坏的这两种结，一个动结，一个静结，我们说明一下。我们刚开始，第一个结，最粗的，就是动。有声音的叫动，没有声音的叫静。我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢地你开始回光返照，注意那个闻的功能，能闻是谁？安住在这个闻就好。这个时候，动态的声音对你已经不能产生干扰了，我们可以说你脱离了动结。但是，动结一脱离以后，静结马上现前，因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前。这个时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

    当然，这个“动静二相”是同时存在。其实你看，我们现在可以听到两种声音，一个是有声音，一个是没有声音。没有声音也是一种声音，只是平常我们感觉不出来，但是这个有声音的相状被你脱离了以后，那个无声的相状就现前，我们还是对它产生执着。这个时候再脱离，这个“入”的功夫再回光返照，把那个对“没有声音的声尘”的执着也消灭掉。

    是怎么消灭的呢？

    这下面四个字很重要：“了然不生”。你一方面清清楚楚地了解它的存在，一方面观察它是缘起性空、本自无生。我想我们修大乘法，我前面说过很多次了，大乘佛法的空观是即空即假即中，是从假入空，是在一种不破坏假相的角度修空观，这叫了然。“了然”就是说，你不一定要把这个声音拿掉，你就在有声音的当下就能够观察，它是因缘生，缘起无自性的。它生它的，你那个明了的心本自无生，所以了然不生——了了分明，但是当下就是无生。

    这个地方就说明，他当时的一种观照的智慧是这样子的。
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