这地方佛陀讲到六道善恶的因果，佛陀是讲出个两观念：一、从我们心性的本体上来说是清净本然，周遍法界，说：「一切众生，实本真净。」我们在观察我们心性的不变之体的时候，是无有少法可得，没有所谓的内分外分这样差别的对立，没有这种事情。但是当我们在观察我们心性随缘作用的时候，当然讲作用，那就是念头开始动的时候，一动就分成内分、外分这两种差别。“内分”这个动，是由情爱来带动的，随顺于我们情爱的力量所带动，就产生水分出来，使令我们的生命慢慢的往下坠；第二种动，是根据我们经过圣贤的教育产生的理想，产生了气势，使令我们超升。

    佛陀在讲六道之前，先把超升跟坠落的主要因素区分出来。我们讲到理想（渴想）会产生气势，这以下引证。

    举例验证

    是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。

    以下佛陀举出我们一般修道人的六念法门来作证明：

    念施、念戒：是故众生，心持禁戒，举身轻清。我们经常抱着一种持戒的理想，我一定要把戒持好，有这样理想抱负的人，很自然就少欲知足，从少欲知足当中，就能够产生内心的轻安而随顺于禅定。这地方的心持禁戒，要按古德的解释，是包括了布施在里面，我们愿意施舍，也会让自己身心感到轻安，这就是念施跟念戒。他为什么有轻安呢？他有一种气势让他身体往上轻飘，一种持戒的气势，布施的气势产生。

    念法：心持咒印，顾盼雄毅；这一个人他经常喜欢持『大悲咒、楞严咒心、或往生咒』。咒是如来的心印，所以他持咒以后，就感觉到他的心跟佛的心在一起，他产生一种强大的气势，就「顾盼雄毅」，充满了雄心壮志，纵然遇到天魔外道的干扰也无所畏惧。因为他的心跟咒一接触的时候，他就产生一种气势，这种气势使令他顾盼雄毅。

    念天：心欲生天，梦想飞举；这个人他的心中厌恶下界的粗苦障，欣求上界的净妙理，他经常想到他自己要生天，有这样的美好理想抱负，他就能够在梦中，乃于在寂静当中，想象到自己的身心世界是往上飞举的。当然往上飞举这是好事情，表示他这个人有清净的胜气，殊胜的气势在他内心当中生起，他还没有生天哦，但是只要他有这样的理想，他的身心世界当下就变化了。这个地方还没有讲到他真正生天，这只是引证。

    念佛：心存佛国，圣境冥现；他经常忆佛念佛，忆念阿弥陀佛的功德，忆念净土的殊胜，在梦中跟禅定中，他就能够看到佛菩萨的庄严，净土的庄严在心胸显现出来。

    念僧：事善知识，自轻身命。他为跟善知识求法，而愿意侍奉善知识，他就能够像善财童子一样，「百城烟水，不辞辛劳」，为了求般若的法门，能够放弃自己色身种种的受用。

    我们在六念：念戒、念施、念法、念天、念佛、念僧的过程当中，我们就会产生一种殊胜的气势，会让自己感到轻飘，这都是一个功德相。

    结示立名

    阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

    想象的所缘境不同，有的想象持戒，有的想象法门，有的想象僧宝，想象的所缘境不同，但是依止想象所产生的轻举是相同的。身心既然是属于飞动的，自然就不下沉，临终自然就超越而往生到善趣，这个就是「外分」。这地方蕅益大师的注解讲出两个总结，值得我们注意：

    蕅益大师说：众生全体在迷，所以以爱染为内分，以渴想为外分。我们众生一念迷惑以后，当然活在自我，自我当中其实不管情爱，不管想象，其实这个地方我们从《唯识》来看，都是想心所在作祟。你研究《唯识学》你会发觉，在整个唯识所有心所当中，最有强大力量就是“想心所”，就是五遍行：触、作意、受、想、思中的那个“想”。

    我们为什么产生贪爱？因为你对这东西产生美好的想象。所以它这个地方整个关键点就在“想”。所以我们可以这样想：「一切业障海，皆由妄想生。」我们的堕落是一种错误想象的误导，但是我们的超升，「诸佛正遍知海」，也是从众生心想生。我们为什么能够念佛、念法、念僧，也是要靠经典的学习而想象。海公他在录音带他常说：一个人为什么证得空性呢？他就是不断的想，他想我的色是毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。他说：你就这样不断的想想想，想久了，你就跟真理相应了。说：空性的真理是怎么出现呢？你就是不断的想，想出来的！说：他为什临命终的时候，阿弥陀佛会现前呢？他平常就经常的忆佛、念佛。关键点在“想”，当然想有颠倒想，还有一个如理思惟的想，这地方不同。这是第一点值得我们注意的，同样是想，一个是颠倒的，一个是智慧的。

    第二点蕅益大师说：虽然众生有内分外分的差别，但是当我们会归到清净的本体的时候，依旧是「狂花乱舞，空体依然。」其实这个都是我们内心当中，随顺染净的因缘所显现的一个假相而已，从清净的本体来说，它依旧是清净的。我们眼睛有毛病看到华，有的看到美好的华，有的看到丑陋的华，在空中飞来飞去，虚空还是这样。就表示说，生命是可以改造的，因为它的清净本性永远没有变，它只是一个随缘的因缘显现的杂染相，随顺清净相，但是那个清净的本质是没有改变。这就是为什么我们临命终的时候，能够依止正念真如，依止忆佛、念佛，马上能够跟阿弥陀佛感应道交。假设这些的烦恼相、罪业都是真实的，那我们怎么带业往生呢？不可能带业往生，那就要消业才能够往生。所以念头的转变在于这一句话：「狂花乱舞，空体依然。」是这个意思。

    所以我们在观察身心世界的时候，你看蕅益大师的开示，他经常就是即空、即假、即中。他讲即假的时候，他要提醒你是即空；他讲即空的时候，他会提醒你即假；自性空而因缘有，因缘有自性空；清净本然而循业发现，循业发现又清净本然。你要随时保持中道的平衡，是这个意思。

    己三、明纯杂升沉（分二：庚一、正明升沉。庚二、结答同别）前面是简单的说明，以下就讲得比较详细，纯一的想跟情，或者是有参杂的想跟情，所产生的六道的超升跟六道下沉的差别。分两段：一、正明升沉。二、结答同别。

    庚一、正明升沉

    【图一】

    依止情想纯杂所产生的升沉。

    临终相现

    阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。

    在一切的世间，这个地方的“世间”，是偏指有情的正报世间。在整个生死辗转相续当中，我们的生命是相续的，你看死了以后又出生，出生了又死，它是相续的。在生跟死生命的交换当中，我们有一个心态：「生从顺习，死从变流」，我们众生是贪生怕死的，这一句话是这个意思。我们在受生的时候是顺从习气，顺从我们的习气去受生，但是死的时候，就会产生身心的变化，我们是顺从习气而生，然后因为业力的变化而死亡。所以在临命终的时候，将死但是还没有死，为什么这么说呢？因为他「未舍暖触」。在临命终的时候，在『瑜伽师地论』上说，临命终的时候，首先前六识都不活动，最后进入梦觉，但是他第八识还会在，还在一段时间。所以第八识还在的时候，他就温度还在，他的寿命也在，这时候他一生所造的善恶业同时显现出来，就像看电影一样，他一生当中他没有学佛之前，依止情想造的杀盗淫妄那种烦恼水、业力的水、果报水显现出来；但是他学佛以后他在佛堂拜佛、修忏、忆佛、念佛这种功德法也显现出来。这时候真妄交攻，「死逆生顺，二习相交」，“死”是违背我们的心情的，“生”是顺从我们心情的。这个时候众生他有两种心情，一求生，二怕死，这两个心情在我们心中同时显现出来。在善恶显现的时候，他的心情是这样子的，是「死逆生顺，二习相交」。

    这地方是讲到临命终当时业力的显现，跟一般人内心状态。

    依想超升

    纯 想

    纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

    “纯想”就是他心中有一个很明确的理想。这个地方的理想看经文的意思，不是出世追求圣道或往生的理想，应该不是这个，指的是他心中修学上品十善业的理想，他对这个理想非常的坚定。所以临命终的时候，因为有这样子的理想的坚持，使令他的身心世界是飞举的，而生天，「纯想」。这个人烦恼淡薄，但理想却非常的坚定。在整个纯想当中又有另外一个情况，「若飞心中」，假设在他纯想飞举的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世无漏空假中的智慧，而且他有清净的愿力，这个愿力包括菩萨的四弘誓愿，也包括了往生净土的愿力，福报、智慧跟愿力这三个加持，临命终的时候就心地开通。

    古德说：一般人的神识是暗钝的，一个没有理想抱负的人，到临终的时候，你看他的眼神是呆滞暗钝的；修行人的眼神他是明亮，因为他内心当中有理想，所以临终的时候他是心地开通。这时候他就会自己见到十方诸佛，乃至于种种净土的庄严，而随顺心中的愿力往生十方净土。这地方把生天当中，又另外标出了他有福德力、智慧力跟誓愿力这三种的差别，而产生了往生。这是在六道轮回的凡夫当中，最好的一个相貌，表现最好的「纯想」，这个人没什么贪爱的，完全是活在心中的理想。

    杂想

    情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。

    中等的：他一生对男女财富多少有一点贪爱，但是他理想抱负这种正念的力量是超过贪爱的力量，想象的力量多，情爱的力量少。这个人从本经来说，当然他身体里面有水，但是也有气势，但是气势强，所以他能够高飞，但是不能够飞得很远。

    这以下提出四种差别：即为飞仙；这是指的九想一情，百分之九十的想，百分之十的情，这种人是具足五种神通，在天上做种种飞行的天人。大力鬼王；指的八想二情，比方山神种种的土地尊神，某某大帝，某某国王等等的，这种大力鬼王。飞行夜叉；七想三情，前面是指鬼王，这是指他的将帅，八部的鬼帅，他能够飞行。地行罗刹；六想四情，一般的旷野鬼神，但是他也没有太多障碍，就算不是多财鬼应该也是少财鬼，还不是属于饿鬼，因为他想的成分还是多，六想四情。这以下四种最多的范围，能够游行在四天王天来去自如，无有障碍，因为他生前虽然有一点贪爱，但是他的理想，希圣希贤的那种抱负还是多的。

    另外一种在情少想多的过程当中，它又把它分出一种。

    其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。

    佛陀在讲经的时候，前面的纯想也是一样，他先讲非佛弟子，再讲佛弟子。前面是讲非佛弟子，变成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。这个是世间的善人，这以下讲佛弟子。

    假设他有一般的善心，除了希圣希贤的理想抱负，更重要他有一种善愿，护持三宝的愿力。护持三宝当中，他以下提出了有四种的情况：

    一、护持我法，护持如来的正法。这种护法尊神，讲大乘经典的时候，护法神会来护法。

    二、或护禁戒，随持戒人，护戒的善神。在戒坛当中有很多的护戒善神，或者他是保护戒法，或者保护持戒之人。

    三、或护神咒，随持咒者，保护神咒，乃至于保护持咒之人。

    四、或护禅定，保绥法忍，有的护法神是专门护持哪一个人修禅定他就保护他，使令他远离魔障，保绥（安定），使令能够身心安定，而成就无生法忍。有这种亲近护持三宝愿力的尊神，他就会在如来的座下而成为三宝护法尊神。

    它这个地方，我们一般讲鬼道，其实它是把鬼道分成两类，一种是鬼，一个是神；有福德的是神，没有福德叫做鬼。在神当中，本经又分成两类：一、具足善心而不具足善愿，他有善心，但是没有护持三宝的愿，这一类大概就是到了飞仙、鬼王、夜叉、罗刹去，福报力很大，但是跟三宝都没有什么因缘，只有善心的。二、他有善心又有善愿，就会亲近三宝，来护持三宝。

    情想均等

    情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。

    他内心当中对于五欲的情爱，跟对整个圣贤之道的理想抱负是均等的，一半一半的，这种人他也不会飞举，也不会坠落，而生在人世间。做为一个人有两种差别：第一种人是想明斯聪，这个人他平常欢喜用觉照的智慧来推度事理的聪明人，这种人就属于聪明人，凡事用智慧来推度的。第二种人是情幽斯钝，他遇到事情是习惯用感情来判断，跟着感觉走，做什么事情也没什么章法，没什么考虑的，这种人一般都是暗钝愚痴之人。这是讲到情想均等，他是做为一个人，到这个地方还没有堕落，都还不错！以下看堕落的情况，堕落的情况又分二种，一个是杂情，一个是纯情。

    依情坠落

    杂 情

    情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

    情多想少，流入横生；「流入横生」古德说是六情四想，“横生”就是畜生道。这个人的情感已经多于理智。在畜生道又分两种，一毛群，二羽族。在畜生道中情爱比较重的就在地上爬，像牛、马…种种的走兽；假设他过去当中，他的情爱比较轻薄，就是飞行的鸟类。这地方有所不同，情感重是在地上走，情感轻薄的在天上飞。

    [七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。]

    如果他是七情三想，他就沉在水轮之下，而生于火轮之上，他刚好受生在水火二界交接的处所，他经常受到猛火气分的燃烧，就变成饿鬼。饿鬼的特色是什么呢？常被焚烧。“常被焚烧”古德注解有两层意思：第一、常被内火所烧，饿鬼众生他内心经常有一种饥渴之火逼迫，他永远也喝不饱、也吃不足，有饥渴火的逼迫，内火。第二、他有外火，外受猛火的烧燃。什么叫外火呢？水能害己。饿鬼道他去喝水的时候，他过去悭贪的业力，就把水变成猛火，把自己给烧了，但是他被烧了以后，他下次看到水，他还是过去喝水，又被烧，经常被外火所烧。他一生当中的总结是：无食无饮，经百千劫，没有食物，没有饮食，活在内外火燃烧当中，经过百千刧的时间，这是七情三想所引生的。

    [九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。]

    地狱：这个人他一生当中，百分之九十都是根据感情在做事情，偶尔有一分是跟着理想抱负，临终的时候就下洞火轮；“洞”沉沦，沉沦到火轮之下，而到火风二地交接的地狱，风轮跟火轮的交接处所。比较轻的八情二想，他就在有间地狱，重的就在无间地狱。有间无间当然有几种差别，比方说他受苦差别，无间地狱你一进去以后，你的痛苦是没有停止的，有间地狱他的痛苦是有停止的。第二、生命也有差别，有间地狱的生命是有期限，无间地狱的生命是没有期限，死了以后，业风一吹，又活过来，一天当中万死万生，生命受苦无间，乃至于时间也有种种的差别。

    纯 情

    纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

    这个人一辈子从来就没有所谓的希圣希贤的这种理想，完全是一种情感的作用，这个人就直接堕入阿鼻地狱，也不用经过中阴生直接堕入。古德注解说：这个地方的阿鼻地狱比前面的无间地狱更厉害，那无间的力量更大，受苦无间、寿命无间、时间无间等等，更厉害。在无间当中，前面是一般人，这以下有更厉害，就是跟三宝有关系的。

    假设在整个纯情的下沉心中，有毁谤大乘，说大乘佛法非佛说，或者毁佛境界，比方说，宝莲香比丘尼破戒、破见；或者狂妄说法，比方说前面那个善星比丘，说一切法空而拨无因果；或者虚贪信施，假借种种的因缘来贪求信施的财物；或者滥膺恭敬，自己没有德行就假装有德行，来追求别人的恭敬，乃至于造作五逆十恶的重罪，这种人他就不只一个阿鼻地狱，更生十方阿鼻地狱。因为一个阿鼻地狱它是一个世界的成住坏空，一个大劫，一个大劫有四个中劫，成住坏空四个中劫；一个大劫阿鼻地狱结束以后，他的罪业还没有结束，他又换到另外一个阿鼻地狱去，他的时间是无间，时间特别长。

    这地方就是他对于整个三宝有毁谤、伤害的过失。这一段是把整个情想升沉的差别做一个大方向的说明。蕅益大师说：众生法界造业也是不可思议，因为众生法界造一念心性的时候，也是即空、即假、即中，也是不可思议。在这不可思议当中，蕅益大师就讲出一个譬喻说：为什么不可思议呢？说：我们这一念心性清净的本体就像黄金一样，而随缘的相状你可以把黄金做成佛像，让人家恭敬礼拜；把黄金做成兵器去杀人。兵器跟佛像就是它随缘的作用，黄金就是它的不变之体。当然兵器你也可以重新把它烧一烧又可以做成佛像，关键在哪里呢？蕅益大师说：就在迷悟的差别。众生随顺迷惑的因缘，跟随顺于觉悟的因缘而产生差别。

    这个“想”，第一个是以迷惑来引导的，一个是由觉悟来引导的。「想」我们再说明一下：我们一路看来，你要超生比较高的境界，想是不够，他要达到纯想的时候，还加一个「思」。五遍行里面，触、作意、受、想、思。我们常说思想、思想，其实这个观念不对，是「想思」，「思」是决定性的造作。比方有些人说，我内心存有善念就好，我干嘛受戒呢？不一样。你没有受戒，你对于持戒这件事是存在这个“想”，我很想要做善事，但是你受完戒以后，到“思”的时候，是我一定要造善业。

    诸位知道“想跟思”有什么差别？一种是一种增上意乐。你看为什么我们净土宗一定要发愿，我为什么要发愿呢？我觉得净土很好就好。不可以！因为你很想要往生，这叫做想；我一定要往生，这叫思。这地方有所不同。这地方就是说，你内心的坚定的力量，这是成败的关键，那种「坚持」。我们修行人你最关键就是…每一个人都会修行，但是那个力道有所不同。你看忏公师父对善法的坚持，我们比起来就差一截的，当然这就是善根的问题。

    那么这“思”是怎么来的？为什么他能够坚持，而我们就没办法坚持呢？智慧浅深有差别，就在那个胜解，对功德法的胜解。我自己参加佛七，我有这种感觉，你看我们同样是依止佛号来抗拒烦恼，一念敌万念，不能念要他念，不能专要他专，每一个打佛七的人都是妄想纷飞才来打佛七，没有一个人是寂静来打佛七，都是在这个地方打滚了很久没办法了，到佛堂去，把佛号提起来。有些人一下子就上路了，有些人他念了七天还是老样子，佛号总是建立不起来。关键在哪里？就是你没有坚持佛号嘛！你坚持佛号妄想就消失。那个坚持的力量来自哪里呢？来自于对生命的胜解，来自于对净土功德的胜解，那种坚定的理解。我们在学习经论的时候，有一个好处就是说：欸！我们看那么多经典干什么呢？看那么多经典你平常不觉得有什么好处，你读圣贤书你也不觉得有什么好处，但是你一旦修行的时候，你真妄交攻的时候，你会对正法多那一分的坚持。那一分坚持就是养兵千日，平常的闻思来的。所以我们对于这个想，你不能停留在想，要到思，增上意乐。

    庚二、结答同别

    循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

    先做一个简单的回答，它分两段：

    别业：众生各别造业个别受报。从别业的角度，一切众生，他循其所造的恶业的轻重不同，各自去招感自身不同的痛苦的果报。

    共业：从共业的角度，在众生的共业当中，也的确有一个地狱的处所存在。蕅益大师说：你要讲「万法唯心」的时候，把一切法汇归到一念清净的随缘不变体的时候，那就是所谓的「故知道地狱非本来有」；你依体起用讲「唯心万法」的时候，那就是大众共同造业共同受报。就是说，也的确有一个地狱，但是进到地狱的人，各自受个自报，共业中有别业。

    戊二、别示七趣（分七：己一、示地狱趣。己二、示饿鬼趣。己三、示畜生趣。己四、示人趣。己五、示仙趣，己六、示天趣。己七、示修罗趣）这地方讲到七趣的差别因果，分七段：一、示地狱趣。二、示饿鬼趣。三、示畜生趣。四、示人趣。五、示仙趣，六、示天趣。七、示修罗趣。

    己一、示地狱趣（分三：庚一、总标。庚二、别释。庚三、总结）庚一、总标

    阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

    这地方的“此等”看前后文的经文来看，古德注解的说法是说：特别指的是地狱的果报，叫「此等」，持等地狱的果报，包括有间地狱、无间地狱。这地狱是怎么来的呢？众生在因地当中，依止自己的身口业所招感的。他怎么造业，怎么招感呢？在因地「造十习因」。本经把众生的烦恼习气列十种，《唯识》是分成六根本烦恼，二十随烦恼。蕅益大师说：其实它这十种烦恼，就是把《唯识学》六根本、二十随烦恼全部把它合起来，有十种根本烦恼。

    「受六交报」，“六”指的是六根。它的意思就是说，众生是怎么造业呢？依止六根造业，烦恼去推动六根。他造业的时候，它一定会有一根为主，其它的根当辅助，受果报的时候也是这样，它有一根来受痛苦特别重，其它根兼代的受报。因为你因地的时候，有一个根特别强，其它当助伴，受果报也是这样，会有其中一根特别重，其余的受报。这以下等于会把我们众生是根据什么烦恼来造业，会有各种果报出现，等一下就要详细的说明。

    蕅益大师说：简单的讲，都是自作自受。我们自己捏造一个烦恼出来，然后去造业，自己把地狱的果报显现出来，自己去造作，自己去变现，自己去感受，是这个意思。你说为什么学佛要你自己去学呢？你说：我受戒，为什么我自己要去发心？明明是缘境发心，你一定要自己发起来。因为没有人可以帮你改变，你自己要誓断一切恶，你自己要誓修一切善，你自己要誓度一切众生，是你自己要做的。所以你看你造业，也是发自于你内心，学佛也是要发自你内心，关键就是你要加强你的觉悟，你才能够发自内心想要改变你自己。
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