请大家打开讲义308面。

    己三、追答并销次第

    这一科是说明五阴它的一个销除的次第。

    此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？

    五阴的根元是重叠次第而生起的。五阴的生起我们前面讲过，五阴的生起是由颠倒生，一念的颠倒想生起。也就是说，五阴不是我们本来就有的（这很重要），我们本来没有五阴，是一念的颠倒而生起。而这个生起它不是同时生起，它是一个一个生起，说是，生因识有，灭从色除；当它生起的时候是先有识阴，才有行阴，乃至于才有色阴；但灭除的次第是从外面灭除，先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。

    所以说是理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我们在修理观的时候，说是「达妄本空，知真本有」，当然一空一切空，当下成就，乘悟并销，同时销灭五阴的执取。但是在事相的修学，那你可以一个一个对治，一个一个销灭，理观跟事修是不同的，理观是同时的现前，事修是要一个一个销灭的。我现在已经很清楚的指示，结波罗巾的六结（六根里面的六结），它生起跟销除的次第，你还有什么不清楚的可以再来询问。

    这地方是说，我们刚开始的一念清净心，后来一念妄动，迷真起妄就离家出走。离家出走以后就在五阴里面打转就回不了家，整天就活在五阴当中，今生有一个五阴，来生也有一个五阴，久了以后就忘失我们的本来面目，就像一个小孩子，欸！我不知道我家在哪里？这怎么办呢？大慈悲的佛陀就出世了，开方便门示真实相，讲了很多语言文字的相状。我们慢慢慢慢的读读读，哦！原来我本来面目不是这样子，我们就找到了家。

    找到了家，我们开始返妄归真，在破妄显真的过程当中，回家的路你得一步一步走，破除虚妄，先破外境的执取，先破色阴。你看我们在破根尘识，先破尘，然后再破根里面的感受，然后再破识的想（识就包括想行识都在识里面）；根尘识先脱尘，我们先跟外境保持距离，然后再远离我们心中的六根感受，再破除我们心中的想象。销灭的过程是有次第的，由外而内，就像我们脱衣服一样，你穿了五件衣服，你肯定是先脱外面的那一件，再脱第四件，再脱第三件，你不可能你第四件衣服不脱，就脱第五件衣服，不可能的事情嘛！

    所以五阴它是重叠生起的，销灭也是要次第的销灭。

    戊二、结劝传示

    汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。

    这一段是佛陀对我们最后总结的开示：说：“汝等”，包括与会的大众，包括我们末世的弟子。我们应该将此五种妄想的根元，所谓五阴的五种妄想根元，心得开通，好好的深入的观察，色阴为什么就是坚固的妄想？乃至于识阴为什么它就是一种颠到妄想？你要很清楚的开悟通达。（这讲到自受用）传示将来末法之中诸修行者，而且将此五阴虚妄，所谓五阴本来虚妄，我们的真如本来具足，所谓达妄本空，知真本有，这样的一个法门传给末法的修行之人。让他知道把心带回家，你要先知道家在哪里，你不要修了半天还在五阴里面打转，还没有上高速公路，那你就是还没上路，你根本还不认清路头嘛！

    令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。你能够如实的了知五阴是虚妄的，这种深重的厌离之心自然生起，能够了知涅盘的真实功德是本来俱足的，我们就不再贪恋三界。

    我们大乘佛法的菩提心，我们一旦谈菩提心，你肯定要谈空正见，这两个是分不开的。只有菩提心没有空正见，这个菩提心很快的退失掉，菩萨的愿力是要有智慧做基础的。它这地方就讲：令是虚妄。你那种深重的厌离心才能够生起。我们为什么要产生厌离？因为我们观察三界的快乐，因为我们一个人喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有过失的。说，五阴好不好？我们凡夫也觉得，欸！五阴有时候也有快乐，我吃一个美好的东西，我也觉得很快乐。但是这地方有什么问题？为什么佛陀要让我们了解五阴的虚妄？

    好！我们现在不想回家，我就活在五阴当中，这样好不好？不好！因为你利用五阴创造出来的快乐至少两种过失：

    一、无常败坏的过失，你过去生很辛苦的布施、持戒，创造一个快乐的五阴，但是你经常能够拥有吗？不可能！你死亡的时候，你什么都破坏了，你不是空欢喜一场吗？所以无常败坏让我们感到弟子心不安，你不安稳，你不知道你明天起来的时候你五阴还在不在啊？你譬如你今天住在一个很漂亮的房子，这个房子是地震带，你不知道你睡着第二天起来的时候，你的房子还在不在？你会觉得快乐吗？你内心不安稳就不可能快乐。所以五阴所创造的快乐是不安稳的，有无常败坏的过失。

    二、它有三恶道的过失，你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼；因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼，烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。佛陀常常讲一个譬喻说：你吃刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。

    所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生这是可以理解的，但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛，你内心是法喜充满，你有十块钱，你保留五块钱，你把五块钱去帮助别人，你产生快乐。这种快乐是功德相，这种快乐会创造来生的快乐，我们应该追求那种没有过失的快乐。

    这地方就是你要用智慧观察，你才能坚定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关系，观照力影响你的誓愿力。

    这地方佛陀告诉我们说：真如本性是俱足无量没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，有来生三恶道的过失，你要好好清楚的了解，这样子你才能够坚固你的菩提心的。

    甲三、流通分（分二：乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜）乙一、如来叹述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）丙一、明灭恶力用

    【图一】

    我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德。

    多功较量

    问

    阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛；用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。

    答

    阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？」阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？

    这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想象，因为我们的想象一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。

    显经功超

    极恶因果

    佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

    佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生阿？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他“瞬息”，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。那怎么办呢？

    暂时弘经

    能以一念将此法门，于末劫中开示未学。

    这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此《首楞严王三昧》的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。这一念法门啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。

    罪灭往生

    是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

    这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了；念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。

    这地方是说明，我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的，其实这就是福报跟善根的比较。福报它的情况有什么缺点呢？在《智度论》上说，我们修习善业它没有解脱分；我烦恼很重，我布施了回来以后，烦恼还是很重。它对烦恼没有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后，烦恼还是很重。只是在这么多烦恼当中，上面有一个善业把它压住，叫如石压草，烦恼都没有对治，修了一辈子福报，烦恼还是跟你以前完全原封不动，因为福报不是对治烦恼之因。

    但是你修止观就不一样，你心中会产生解脱分，会产生光明，它对烦恼有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！那是一个生命的改变。所以说，我们修习福报，是生灭的因缘，而修学善根是生生世世根本上的改变；一个是没有解脱的力量，一个是有解脱的力量，那当然不同。

    古德对这样佛陀开示，他的注解说：为什么一念的相应能够灭这么多的罪业，能够增长这么多的福报呢？古德说：[因为达妄本空，何罪业而不消；]你造罪是根据什么呢？你就是根据五阴身心去造罪的嘛！你当初这个造罪的心，本来就是毕竟空的，觅心了不可得，何罪业而不消呢？[知真本有，何功德而不成。]你知道你的本性是清净本来俱足，何功德而不成呢？我们一念的相应，已经成就一个成佛的种子，一个未来的种性成就。这地方的功德就在这个地方，他产生灭恶生善，他直接的正念真如，产生的力量，蕅益大师说：灭业障如翻大地，是从根本大地上的转变。

    一个人要销业障，你一定要觉悟真理，没有其它的方法，不是整天在那边忏悔。蕅益大师说：那个是吃止痛药而已。忏悔以后，你以后还是继续造罪，因为你没有真正的觉悟。蕅益大师说：真正的忏悔你要真实的觉悟到达妄本空，知真本有，才是真正的忏悔，发自内心根本的忏悔。

    丙二、明生善力用

    阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。

    这地方讲到增长我们大乘的菩提善根：若有众生能够经常的读诵这部经，能够诵持『楞严神咒』，这么多的功德，如果以我佛陀的角度来广泛宣说，那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的《首楞严王三昧》的法门，依我教言，宣扬此法门，成就利他之功德；如教行道（自利的功德），你自己受持对别人演说，你有什么好处呢？

    你从凡夫位到无上菩提，你经常知道回光返照，正念真如，经常知道达妄本空，知真本有，起码你在过程当中，不会招感魔业。这地方的魔业包括什么？包括不会招感凡夫的罪业，也不会招感外道的邪见，也不会招感二乘的偏空涅盘，你在整个回家的路，你会直趋无上菩提，不会有中间的差错。

    你看刚开始我们大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不晓跑到哪里去了，有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是没有好好的把整个过程，很清楚的弄清楚，这很可惜，初发心很好，中间产生差错。

    乙二、大众欢喜

    佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

    佛陀宣说这一部《首楞严》的法门以后，与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于一切的六道凡夫中的天人、阿修罗，还有他方世界的菩萨，二乘的圣人，圣仙童子。“圣仙童子”指的是谁呢？古得注解说：内修圣道，但外表现出仙身。以及初发心的护法尊神，金刚藏王菩萨等等，皆大欢喜，作礼而去。佛陀讲完以后大家表示欢喜，就是他自己受益他才会欢喜，他真实的了解；说我现在还没办法回家，但是至少我知道回家的路，「把心带回家」，至少我们整个修行的方向明确，这个以后就慢慢走了，修行可以走得慢一点，至少你不会走错，走错就糟糕了，走慢你还有希望。所以我们研究这一部经，起码有什么好处呢？认清路头，认清回家的路。

    肆、结示劝修

    《楞严经》它把生命分成真实跟虚妄，首先我们要破除虚妄安住真如，这第一件事情。

    甲一、安住真如

    【图二】

    真妄不二

    阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。

    重点复习：

    我们在生命当中分成两部份：一个是、浮尘诸幻妄相，外在五阴的相状。这个相状是什么呢？当处出生，随处灭尽；它只是一个虚妄暂时的假相。第二个、它内在的体性是真实不变的功德。本经先把生命区分成两块，一个是虚妄的假象，一个是真实的功德，先这一部份。

    观相元妄

    如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

    虚妄是什么相貌呢？是因缘和合而生，因缘别离而灭，所以它是生灭之法，是暂时之法，我们没有主导性的。

    观性元真

    殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

    而我们的真实之法是常住妙明，不动周圆的一种真实的功德。这地方讲到一个观念：性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！真中本来没有妄。一个菩萨不容易啊！他面临的是内心无量无边的烦恼，要面对无量无边的罪业。那他怎么办，他云何应住呢？他凭什么说：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，他用什么理由讲出一句话？

    其实靠这一句话：『何期自性本自清净』，在一念的心性当中本来就没有烦恼，本来就没有罪业，这个菩萨才能够安心的安住下来。那只是一种缘生缘灭的假相，都是可以消灭的。对这地方的胜解会影响我们菩提心是不是真实的发起来，就是本来没烦恼，本来没有罪业，本来没有生死，这是一个非常重要的观念，胜解的观念，「正念真如」。或者我们说「安住真如」。你经常要远离五阴的假相，安住在你真实的心性，这是第一件事情。

    甲二、成就三不（不迷、不取、不动）

    【图三】

    第二、成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的。因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动。你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了，五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎么不乱动呢？

    客不成害

    然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

    然彼诸魔，魔从两方面来说：第一个是什么？你的冤亲债主，他不会放过你，过去生我们对不起他，你现在想要往生净土，他不同意的，这是一种魔障，冤亲债主。第二、大力鬼神，魔王当然不会亲自找你，他根本不把我们当一回事，他派他的大力鬼神来干扰你就够了。这两种人看到你在那个地方念佛要求生净土，他的心情大怒，非常生气。

    但是有一个地方我们要知道，他生气是他生气，彼尘劳内，我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中，我们安住在清净的妙觉心中，咱们两个是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。这地方讲出一个譬喻：如风吹光，如刀断水。第一个、风跟光的譬喻；你看风吹来吹去，光明会动摇吗？当然光明不会动摇嘛！如刀断水，刀可以把水断掉吗？断不了。所以说，真跟妄是不能够接触的，它活在妄想，你活在真心，这两个是两码子事。

    汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，这又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎么说呢？佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。

    所以徒恃神力，但为其客；魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎么能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，的确我们看到很多人，被魔境一干扰的时候都退转，这怎么回事？

    迷乱由主

    成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

    原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧，会成就破乱戒定慧是我们的主人，迷惑颠倒，客人才有机可乘。你自己颠倒，你不坚持真如，你从真如当中退出来活在妄想，他才有办法对治。我们在正念真如的时候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一离开光明，黑暗就进来了。你不能离开三宝，离开三宝你就完了！

    你说，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，问题在这里，不是说修行很辛苦，你难道还有其它选择吗？你修行这个光明是把你保护住，外面很多魔王恨不得你赶快出去，你一退转，魔王就把你抓住，等你很久了！所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有机可乘，所以我们自己是自己伤害自己才有办法。

    悟则必胜

    当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！

    所以我们在面对魔境的时候，你肯定在修学过程当中打了妄想。没关系！赶快把正念再提起来，安住在禅那当中，安住在真如心中，只要我们的心中保持一念的觉悟而没有迷惑，魔王是无奈如何的！前面说过，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎么拿你有办法呢？所以我们不断的坚持真如，五阴的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了；魔境都是属于幽暗之气，我们真如是属于光明之气，所以时间久了自然自动消失，它怎么敢留下来破乱你的禅定呢？

    我们会被魔境所干扰表示你没有坚持光明。很多人说，为什么有黑暗？因为你没有坚持光明，你坚持光明，黑暗就消失掉。我们打佛七的时候也是这样，你看有些人念佛的时候，念了三天，欸他就上路了！佛号念得非常好，有些人念了三天，心都还是乱七八糟。你说：我妄想很重。这不是理由，这跟妄想重不重没有关系，每一个人来打佛七妄想都很重，哪一个人妄想不重啊？

    关键是你要不要坚持佛号，不是说妄想重不重，你坚持佛号，佛号是清水珠，「清珠投于浊水，浊水不得不清。」你坚持佛号，妄想就消失了。所以打佛七，看谁能够上路就是谁对佛号的坚持，谁对佛号的皈依心强，谁就上去了。真如本性的道理也是这样，你要坚持真如，妄想自然消失掉，不过那一分的坚持是来自于胜解，你要如实的了解。

    甲三、功德超胜

    【图四】

    迷故成障

    众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

    众生怎么就有六道轮回的痛苦呢？是不是上帝创造的呢？不是！是我们一念迷惑颠倒的心，我们背离我们真如的觉性，而去追求外在的尘劳，所以才招感烦恼业力，才有这六道之相。六道的痛苦是一念妄想变现出来的，是自己创造出来，是一念的妄想。

    悟则功超

    我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。

    佛陀的功德是怎么来呢？佛陀的功德不可思议，一为无量，无量为一，理事无碍，小中现大，大中现小，事事无碍，内心安住不动道场，同时普遍十方，他的法身能够含遍十方的无尽虚空，在一个小的毛端当中，现广大的宝王刹，在小的微尘当中现广大身，转大法轮。为么佛陀有这么多功德？因为他随顺于一念妙明的不生灭心，而顺从于如来藏，所以开发这个功德。

    结示劝修

    灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

    因为他远离世间的妄想，顺从真如本性，所以把真如的功德开显出来。这地方的总结讲出一个非常重要的道理，我们生命当中，我们有两个选择：

    第一个、我们还是活在过去，我们还是随顺我的妄想，我想要干什么就干什么，那就完了！你今生没有希望，你来生更没有希望，你就是走上一个颠倒痛苦的道路去，你自己选择的。痛苦了很久，总有一天你觉悟了，你在读《楞严经》，你还得乖乖的回来，你还是要走这一条路，因为你没有其它路可以走，你离苦得乐只有回到真如。所以我们现在继续选择随顺妄想，那就是故发尘劳，有世间相，这佛陀也救不了你。

    第二、我们正念真如，顺从真如，顺从弥陀的本愿，欸！我现在不够好，但是我们慢慢慢慢走向光明，走向功德。这就看你要觉悟不觉悟，你的心，痛苦也是它，快乐也是它，你要顺从妄想，那就生死流转，你要顺从真如，那就创造功德，生命就在你一念之间。当然这一念的抉择，你要花很多、很多时间的学习，包括生命中的经验，你才能够产生强大扭转的力量。当然我们要改变自己不是那么容易，但是至少你要先承当，先相信你有真如本性，你先相信五阴身心是生灭的、是痛苦的，先相信这件事情。先给自己生命的方向先明确，返妄归真，然后再配合念佛，《禅净双修》，那就更殊胜。

    我们这一部经，我刚刚在上课之前讲过，《楞严经》是破除虚妄，它的定位是破除虚妄，至于开显功德这一部份，就是未来我们，比方说《梵网经》、《法华经》、《华严经》这一部份，如果有因缘的话，那我们就知道怎么样依止真如，依体起用，积功累德创造万德庄严。但是这一部经起码，他告诉我们怎么去远离妄想，怎么去安住真如。

    我个人认为，即使你不修《法华经》、不修《华严经》，你能够用本经的不随妄转。说：我妄想很多，但起码我能够安住真如不随妄转，然后再配合佛号，你肯定可以往生。我不敢保证你今天能够成就很大功德，你要成就功德，那你要修《梵网经》，怎么去发起菩提心，断恶修善度众生——《法华经》。

    但起码你修《首楞严王三昧》，你能够做到不随妄转，心常觉照，不随妄转；烦恼很多，但是我还是正念分明，烦恼打你的，我安住在我的真如，那么这个时候，就像忏公师父常说的：「在本来无一物当中，把佛号提起来。」一方面顺从真如，一方面顺从本愿，达到临终的正念，肯定可以做到。

    积功累德到了净土以后再做也可以、也可以！所以本经我觉得它在整个菩萨道当中，破除虚妄，安住真如，这是我们整个修学的宗旨。 好，我们今天的课，这整个《楞严经》跟大家学习到这个地方。好，我们回向。

    全课圆满！
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