轩轩：《德美论》

    1.自然之德与人类之德

    大自然是真正的创世主，人世间所有一切并非上帝赐予，而是代表宇宙法则最高极的“天志体”。天志体以势能力为统帅，体相芯为传化因子，促使无机物演化成有机物，为生命诞生埋下活种。

    从植物到动物到人类，宇宙平等塑化物种同时，也给予物竞天择的自然法则，让人类站在食物链的最高级，这是自然给予人类的厚德，承载着万物生机繁衍，供给人类发展壮大。

    人只能立世，不能创世，屈身于自然，才是人类之德。面对自然规律，我们应心怀敬畏之心，而不应逆天行事，逆天就是逆德，违背天理。

    人类只有顺应自然法则，才能立世，人定胜天只能离世。自然供给人类吃喝玩乐住，就像我们的衣食父母，应该心存感恩之情，善待自然，而不能无止境索取破坏。

    自然创世，自有厚德，天在德在，为创世之本，天在德失，无以繁衍；人立于世，德存于身，人在德在，立世之本，人在德失，离世之始。故自然之德在于创世，人类之德在于立世。

    【轩希对白 希希：“写出了《道德经》的风骨，把自然之德与人类之德描写的入木三分。”轩轩：“希望我们的对话能让我入木四分。”希希：“那我就发挥一下，让你的思想更深一层。”

    希希：“何为‘天志体’？”轩轩：“这个名词是在高懿德教授组建的哲学群里，我针对‘宗教神’所推演出的新概念。”希希：“能否具体解释一下？”

    轩轩：“具体‘ 天’就是自然法则，‘体’就是宇宙空间体，二者共同作用升华出‘志’，也就是意志力，意志力对应宇宙的是势能力。”希希：“那么‘宗教神’属于天志体的哪一方面？”轩轩：“‘宗教神’的本质就是自然法则，只不过宗教把他虚化成人格神。”

    希希：“这个观点认同，你的具体推理逻辑是什么？”轩轩：“从宇宙逻辑推理，宇宙本体包括星系及空间平衡力，本体之上存在本体意志，也就是自然法则，自然法则以势能统一宇宙，势能之上存在势能力，也就是意志力，意志力就是天志体，天志体就是统一宇宙势能的原动力。”

    希希：“这里的矛盾在于意志力属于‘志’的范畴，但又表述意志力就是天志体。”轩轩：“意志力是对自然人格化的描述，其对应的自然属于势能力，‘志’是在‘天’与‘体’共同作用下升华的最高级，所以提到‘天志体’最终意指的是自然界中的最高级‘势能力’，只不过这个概念也包含了以‘志’为核心，‘天’与‘体’相互演化作用的过程。”

    希希：“这我明白了，非常深奥的推理过程，看来你这已经是入木四分啦！”轩轩：“不过从你的提问也是入木三分。”希希：“哈哈，我以为能帮你更进一分，结果还差一分。”

    轩轩：“所以说我一下不能漏太多了，漏多了怕你吃不消呀！”希希：“嘿嘿，这平台都在漏点，你这是漏学问呀！”轩轩：“嘻嘻，你也属于高雅的，不漏点漏艺术。”

    希希：“我是学医的，那我就从人体逻辑上漏点学问给你看看。”轩轩：“哎呀，你这是后发制人的节奏，看来我小看你啦。”

    希希：“哈哈，试着推理看看。”希希：“人体包含脏腑器官及气运平衡力，人体之上存在人体意志，也就是需求本能，需求本能以目的性统一人体，目的性之上存在目的可控力，也就是意志约束力，意志约束力就是精神，精神就是统一人体目的性的本动力。”

    轩轩：“哎呀，只能对你刮目相看，你这也是入木四分的节奏，与我同频啦。”希希：“哈哈，献丑了，人体就是小宇宙，只不过与你的推理不谋而合罢了。”轩轩：“看来大话不能说的太早，发下一段，向你求学哦。”】

    轩轩：2.自然之美与人类之美

    自然在创世的同时，也把自身之美表现于外。美来源于自然，呈现于人类，没有人类，就没有欣赏对象，自然美也就失去意义。

    灾害频发，人类喻之为穷山恶水，黄沙漫天，人类比之为凶神恶煞，荒山秃岭，人类喻之为不毛之地，此为自然不美也！

    风调雨顺，人类喻之为地厚物丰，百花齐放，人类比之为万紫千红，美丽春天，人类喻之为春色满园，此为自然之美也！故调和完满是自然美的本质。

    人类在立世同时，也感受到自身美感。美感源于本能需求，是生理上的喜悦感，没有本能需求，就没有美感。看到巫婆装神弄鬼，给人以丑态；看到女子婀娜多姿，给人以美感。

    骗财骗色者，我们斥其为丑陋无比；济困扶危者，我们扬其为溢美人间。吃上可口佳肴，我们能感其美味；饭菜里看到苍蝇，我们会感其恶心。故人类的本能美来源于需求欲望。

    【轩希对白 希希：“读万卷书不如读你，你真是一本丰富多彩的书籍。”轩轩：“这些都是朴实的自然之美，今天我要把湘江妹的美融入进来，变成力量之美，成就传世佳作～ ”

    希希：“期待你的传世佳作哟！人类从自然演化而来，必然会带着自然的本色，但人又是性情之物，就把这种美演绎的丰富多彩。”轩轩：“具体说我们的身体继承了自然本色，但精神层面却超越了自然本色，到了更高级美的阶段。”

    希希：“这种美就体现在精神世界，具体通过思想表达，就象现在我们通过文字交流一样。”轩轩：“眼睛也可以表达呀！”希希：“我也看不到你，怎么表达？”

    轩轩：“可以呀，你看我的头像，但要含情脉脉的那样看，之后告诉我会有什么感觉？”希希：“没啥感觉呀！就感觉你的头像挺斯文的，像是有学问的那种。”

    轩轩：“那我告诉你，我正在看你发给我的素颜照，也在含情脉脉地看着，会有啥感觉呀？”希希：“脸上感觉有点热呀。”轩轩：“小心脏呢？”希希：“有一股暖流涌过。”

    轩轩：“你看，是不是接受了我眼睛的表达呀！”希希：“是的，想象着被你那样看着就有反应。”希希：“唉，不对呀，最终还是文字交流的呀！”

    轩轩：“文字只是告诉你我正在做的事情，看你的相片是根本哟，并且还是含情脉脉传情那种。”希希：“哦哦，那我也这样含情脉脉的看你的头像，你会有这样的感觉吗？”

    轩轩：“哈哈，我感觉不明显呀！”希希：“说明你不在意我。”轩轩：“在意呀，非常在意的，只是男性的第六感官没有女性那么强烈。”

    希希：“哦，这倒也是，那你不太明显的感觉是什么？”轩轩：“心里暖融融的。”希希：“真的，不骗我？”轩轩：“不但心里暖融融的，还激发我的思想亢奋啦！” 希希：“嘿嘿，也是性情中人啊！快快把下一段也发我，有些等不及了。”轩轩：“哈哈，看来我写的还不错。”希希：“也更愿意跟你讨论哦。”】

    轩轩：3.项背之德 残缺之美

    乐善好施，助人为乐，此为人之常德；尊老爱幼，孝悌崇祖，此为人之大德；尊祖敬天，顺应天道，此为人之高德；望其项背，指明缺失，此为人之圣德。

    梳妆打扮，妩媚动人，此为人之外美；温文尔雅，娴静端庄，此为人之内美；忠勇双全，侠肝义胆，此为人之尚美；自知残缺，勇于改正，此为人之完美。

    每个人都有项背残缺，是最容易忽视的地方。别人看到而不纠之，为庸者之举；指出并污蔑之，为小人之举；指出并纠之，为君子之举；纠之反被其辱再纠之，为圣人之举。

    圣人之所以为圣，定有常人不及之处。项背残缺，常人不明圣人自通，只有德美兼备者方为完满人生。

    【轩希对白 希希：“有一种美叫残缺美，接受自己的不完美，接受世界的不完美。”轩轩：“金庸小说里面的人物都是残缺之美，乔峰也是，张无忌也是，这才是真实的人生，太过完美，反而显得很假。”希希：“金庸大师表达的是最完美的人生，也有不完美的一面，就像金庸笔下的杨过，身体的残缺并不代表他身心的不健美。”

    轩轩：“是呀，人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺；人之美不在于表，而在于性，人性本善是美的表象，人性本真才是美的内涵。”希希：“自然之美也一样，有完满的美，也有残缺的美，比如月全时有美的圆合，月缺时有美的弯弓，都能显示不同的意境。”

    轩轩：“朱国宾老师着有《残缺论》一书，对残缺美有很多的表述，等有机会拿给你看看。”希希：“好的呀，这是从另一个视角看待万事万物。”

    轩轩：“我的思想也深受他的启发，比如我刚才说的人性本真就是他提出的观点，是从他孙子身上感觉到的。”希希：“人性本真，这个观点很有见地呀，这里就包含着残缺美与完满美。”

    轩轩：“所以自然之性通于人性，美的表现也一样。”希希：“准确地说是人性通于自然之性，你这样表述好像是说自然是人创造的。”

    轩轩：“对对，有这嫌疑，我可是无神论者。”希希：“有神论者也有心灵美的一面。”轩轩：“对的，毕竟信教的都是一心向善的。”希希：“是呀，只是世界观不同。”轩轩：“那我就做一下总结。”希希：“嗯嗯，发我看看。”】

    轩轩：4.总论

    调和完满是自然之美，残缺为人类之美。人类美有外表美，内在美，高尚美，完满美，认识到残缺才能称之为完满的美。美的本体在自然及肉身。美的本质从本能上在性，从大脑意识讲在意象，从情操角度讲在德。

    人源于自然，必然有自然之性，通性在志，志有目的，目在和满，满有残缺，缺有和美，美有德才，才有睿智，智通人性，性通德美，厚德致美方为天地人志。

    【轩希对白 希希：“非常认同，你总结的很具体，今天上午的交流非常有意义。”轩轩：“这些都是两年前的思想，今天下午想做进一步的提升，争取更上一层。”希希：“就是在不断的提升自我，突破自我。”轩轩：“写这些东西需要情到意到，融入湘江妹的美，也许会别有一番情调哟。”希希：“为你点赞。”轩轩：“下午等我发你哦。”】
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