寝宫外，檐下，黄姈默默站着，一动不动，听着里面的动静。

    寝宫里，外间，谢太后坐着，有些坐立不安，听着内间的动静。

    内间，皇后李平安正在喊着，一个小生命即将诞生。

    这个小生命是男是女？是许多人很关心的事情。

    但对于在寝宫外路过的李笠而言，无所谓。

    首先，忠臣的路是肯定走不通了，其次，他不会丧心病狂到对自己可能的外孙做什么“斩草除根”。

    所以，是男是女，其实无所谓。

    不过，若生下来的是男孩，就有些麻烦。

    别的不说，这年头婴儿的夭折率很高，一旦小家伙出了意外，黑锅搞不好就得由他这个外祖父来背。

    或者，有人故意会把污水往他身上泼，说什么“李笠为了篡位，害死自己亲外孙”云云。

    所以，今天，李平安生下来的，必须是女孩。

    至于张贵人，今天也临盆，生下男孩的话，就是皇位继承人。

    若如此，张贵人的娘家范阳张氏，就会再次成为外戚，不过，这无关大局。

    李笠转到一处宫殿群，这里权做丞相府的官署——他直接在行宫里办公，不给潜在的敌人们以任何机会。

    祖珽已经等候多时，见李笠来了，低声问：“明公，皇后那里？”

    “还没消息。”李笠走到位置坐下，随后示意祖珽就座。

    祖珽坐下，向李笠汇报一件即将开始实施的政策。

    那就是向佛寺开刀：佛寺的田地必须向官府缴纳田租，寺户必须服从官府征调，服劳役。

    梁国佞佛，已经到了走火入魔的地步，光是建康城，就有佛寺数百座，占据着大量良田，拥有大量依附民，却不缴纳一粒米，没一个人服劳役。

    还吸纳大量僧尼，成日里念经诵佛，却不事生产，造成大量劳动力的损失。

    与此同时，富有的寺庙还从事质押、放债业务，如同商贾一般经营产业，每天都有大额“现金流”，却几乎不用缴纳什么税。

    所以，过度膨胀的寺庙，已经成了国家的毒瘤，这些坐拥大量田产的寺庙，也构成了庄园经济的一部分——寺庙庄园经济。

    一般的庄园，无论大小，是以宗族（血缘）为纽带而凝聚起来的。

    而寺庙的庄园，是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。

    无论哪种庄园，都是庄园经济的基础之一，而庄园经济是当前时代主流，各地大小庄园占有大量土地和劳动力，是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。

    要想重振皇权（君权），要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力，就得对庄园经济开刀。

    对宗族庄园开刀，就要对庄园进行征税，并清查隐户，把劳动力从庄园主手中抢过来。

    对寺庙庄园开刀，就要控制寺庙数量，对寺庙田产进行征税、并清查寺户，控制僧尼数量，强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。

    并且要控制剃度出家的僧尼人数。

    按照事情的难易程度，李笠决定先对寺庙开刀，向寺庙要田租、劳动力，但不会采取纯粹的暴力灭佛。

    具体事宜，由祖珽来负责。

    采取的措施，主要是李笠来拟定，他的策略是“温水煮蛙”，一步步来。

    简而言之，就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施，分阶段实现最终目的。

    第一，实行度牒制，度牒即出家人的身份证明，僧尼必须有度牒，才是“真和尚”、“真尼姑”。

    否则就是非法出家，要坐牢的。

    而度牒的发放，官府说了算。

    不过考虑到资格认定的“专业性”，官府会请有名寺庙的得道高僧，以“专家”身份组成“评审团”，对现有寺庙的和尚进行评定。

    各地官府根据“评审团”的评定结果，对相关寺庙的和尚发放度牒。

    度牒发放数量是有限的，评定之后无法获得度牒的僧尼，立刻还俗。

    若还俗僧尼无家可归，朝廷会有专门的机构，为其解决“就业问题”。

    李笠对此次度牒的发放数量进行了控制，具体实行“比例制”。

    譬如，某个寺庙有和尚两百人，评审团评审后，认为其中一百八十人合格，但是，度牒数量，按百分之三十发放。

    于是，这合格的一百八十人当中，只有五十四人可以获得度牒，其余一百二十六人，连同那二十个评定不合格的人，全都要还俗。

    剃度，也得经过官府许可，发放度牒后才能正式出家。

    如此一来，等度牒制实行后，梁国境内僧尼数量，第一阶段会大幅减少。

    第二，实行佛学定期考核制，由高僧组成的几个“评审团”，定期按范围对各自范围内寺庙的和尚进行考核。

    若这些和尚考试不及格，那就意味着“没有慧根”，和佛祖无缘，必须还俗，免得挤占宝贵的度牒名额。

    如此制度，就是解决佛寺“只入不出”导致僧尼数量渐增的问题。

    第三，实行寺庙分级制，把几个有名的大寺庙，立为各“派系”的顶级寺庙，其他寺庙依次分级。

    什么级别的寺庙，可以拥有多少僧尼，都有规定。

    与此同时，各级别的寺庙，可以拥有多少免税田也有规定，超过数量的田地，意味着超过僧尼自给自足的需要，必须向朝廷足额交税。

    寺庙不可以有奴婢，但可以雇佣佃农种地，佃农的数量，不允许超过寺庙僧尼的数量，雇佣契约，必须在当地官府留档。

    第四，寺庙不许经商，但可以经营逆旅（客栈），可以有偿佣书、造像，但造像不许用铜。

    这是大体上的策略，具体实施起来，有许多“细则”

    不过最关键的就是建立“评审团”，用佛门子弟，来“清理门户”，把多余的僧尼、不学无术的混子、偷鸡摸狗的佛门败类，清理出去。

    考虑到那些得道高僧大多年事已高，不太方便四处奔波，李笠特许这些得道高僧推荐其座下弟子，以“大师兄”的身份，替代师父，作为评审团“专家”。

    “大师兄”们组成的各个评审团，一如官僚体制里的监察御史或者考功郎中那样，定期对各地佛寺的人员以及寺庙“资质”进行考核、评审。

    祖珽觉得李笠这种招数简直是卑鄙...太有针对性了，让佛门子弟自己“清理门户”，引起的反弹，也会比直接暴力“灭佛”小很多。

    但是，强制对寺庙田产进行征税，清理寺户，禁止寺庙经商，这就是断人财路，和杀人父母没区别。

    所以，李笠给了另个出路：朝廷按照级别，定期向各级寺庙拨款，数额以级别来定，以满足寺庙正常的日常开支。

    不过，地方官府要派员入驻寺庙，监督拨款的使用。

    寺庙可以继续经营质押、放债业务，可以经营“有偿储蓄”，甚至可以凭借自身信用，参与“异地存取”业务，有一颗摇钱树。

    但必须先获得官府发放的“许可”。

    未获许可，就不许从事相关业务，一旦发现非法经营，后果严重。

    想要获取许可，当然要符合一些条件，并且承担某些很关键的责任。

    譬如，放债利息要控制，不能过高。

    譬如，承接朝廷制钱的兑换，满足当地百姓的兑换需求。

    具体实施，当然有很多细则，确保“听话”的寺庙，能得“孔方兄”相助。

    有了“孔方兄”的帮助，寺庙每年都能有可观的稳定收入，应付一些额外开支，或者可以存下积蓄，以便应急。

    当然，这只是开始，李笠的最终目的，因为过于那什么，不便表露出来。

    祖珽向李笠汇报了相关事宜，下个月，这项政策就要正式施行，首先在建康开始，因为建康乃至三吴地区，佛寺真的太多了。

    目标是一年内，完成第一阶段：

    全国僧尼数量减少六成，大部分寺庙的田产，六成以上要缴纳田租，寺户要清理至少六成。

    这个坎跨过去，就是第二阶段。

    跨不过去，引得群情激奋的话....

    “责任我来扛，你们只管做事。”李笠明确表态，当领导就必须有背锅的觉悟，否则手下不敢放开手脚做大事。

    “真要乱得不可开交，就上军队，他们有铜铸佛像，我有铜铸大炮！”

    “现在，先拿寺庙开刀，获得大量土地、劳动力，给国库增收，养更多的兵。”

    “之后，就是江南的大地主！我不管他们是世家高门，还是三吴著姓，亦或是强宗、大户，不交税、不服劳役，可以，交人头！”

    “只有军功才可以减税、限期免税，他们凭什么和为国浴血奋战的将士，享受同等待遇！”

    “我都亲自带头缴税了！”

    李笠说话带着杀气，祖珽则摩拳擦掌，要让大量僧尼还俗，让寺庙给占据的土地交税，只有这样，接下来，才好大有所为。

    当中枢掌握了足够多的土地和人口，意味着能够筹集更多粮草，养更多兵马，进行更大规模的战争。

    那么距离天下统一，为期不远。

    数百年乱世，在自己手中结束（哪怕自己只是个帮手），如此感觉，怎能不让人激动？

    正说话间，随从入内禀报，说皇后生了。

    “生了？”李笠愣了一下，思绪转回来，“是男是女？”

    那随从迟疑了一下，回答：“是女孩。”
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