在一片热烈的气氛中，巨象连同高青峰和姬弥子一起，被一众碧水属性的战士，使用技能送过了宽阔的贾木纳河河面。高青峰被这气氛搞得浑身不自在，就好像他要去上刀山下火海似的，实际上他还真没把佛子当回事。高青峰自己也有碧水属性，其实过河没问题。不过南方朱雀小队队长非得要这样做给自己壮行，他也是很无奈的接受了安排。

    对于重新开始进行前途未知的冒险，高青峰还是很期待的。从进阶尊者之后他就失去了紧迫感，实在是没有什么能再给他足够的压力。佛子的孔雀王朝文明和银色的哈拉帕文明，都是他从未面对的挑战，还是令他有些兴奋的。

    渡过贾木纳河后，巨象的速度立刻提了起来。看着身后贾木纳河防线上的众人身影逐渐消失，高青峰这才放下了挥得有些酸痛的手，对旁边的姬弥子问道：“你说象神还给了你在进入南亚次大陆之后进行伪装的建议？”

    “是啊，他让你伪装成欢喜佛佛徒，我当然是你的双修伴侣了。”姬弥子兴奋的声音传来。

    “啥玩意？这是粉红象和你说的？小小年纪怎么不学好呢！”高青峰一脸懵逼的琢磨着欢喜佛，这个建议好像还挺不错的。

    “不好吗？你带着我这个女人，怎么可能以遵守戒律的上座部佛徒进行伪装？象神这个建议非常合适。另外，粉红象只是身体没有长大，又不是真的年龄小！”姬弥子在只和高青峰在一起的时候，还是很放的开的。

    关于欢喜佛，对于很多人来说都有一种困惑。那就是为什么戒色是众所周知的佛教清规戒律，佛门总说色即是空，女人都是红粉骷髅。结果居然还有个专门干这事的欢喜佛！其实按照这个逻辑，送子观音是不是也违反了清规戒律呢？

    这就得从佛教的包容性说起了。佛教虽然有戒律，但有时为也经常会灵活变通。实际上就是看人下菜碟，只要你能信佛，啥事都能找出符合佛门规矩的道理，其实就是诡辩。

    关于欢喜佛的原型，其男身是一个名叫毗那夜迦的国王。他崇尚婆罗门教排斥佛教，并且杀戮成性，经常残害佛教徒。于是释迦牟尼为了护法之需要，就从女信众中挑选出了一位倾国倾城的大美女去感化毗那夜迦，这位美女就是金刚无我佛母。而毗那夜迦则是沉溺在与金刚无我佛母的交欢中忘掉一切，最终被佛母引入佛门，成了一位尊者。

    《大日经》中有这样一句话：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。“究竟”可以理解为彻底和极尽，是目的；而“方便”理解为变通和善巧，是手段。也就是说，只要是为了达到弘扬佛法的目的，在特殊情况下，是可以不受清规戒律约束的。所以金刚无我佛母以交欢的方式降服毗那夜迦的过程中是符合佛门教义的。

    怎么样？是不是感觉很流弊！这解释天衣无缝，把清规戒律完美的避了过去！佛祖是为了渡人，所以得让女信众用身体去感化他，最终双双成佛。可凭啥人家一个倾国倾城的大美女，为了远离世俗尘嚣入了佛门，结果还得被送去牺牲色相才能成佛呢？女人不是红粉骷髅吗？不是色即是空吗？

    所谓欢喜佛其实就是双修，有四个阶段，即“有事部”、“行部”、“瑜伽部”以及“无上瑜伽部”。其中无上瑜伽部修成之后便即身成佛，据说没有几十年的苦修是修不来的。其所谓的法门就是利用女性去做“乐空双运”的男女双身修法，在交欢的过程中领悟空性，以欲制欲、以染达净。

    说白了，就是男性在那一刻之后会进入贤者时间。在贤者时间里男性都会看破红尘，欲望荡然无存，进入一种万事皆空的状态，变得很佛系。说实话，这种解释还真特喵的有几分道理。

    看到这里，很多人都想到了瑜伽。说对了，瑜伽就是欢喜佛的修炼方法，起源于婆罗门教的性力派。婆罗门教把男人的私处叫做林伽，把女人的私处叫做瑜尼。林伽和瑜尼的交合，便是瑜伽。婆罗门教众不满足于正常的姿势，就发明出来各种千奇百怪的姿势。于是，这些千奇百怪的姿势，居然传遍全世界的都市白领圈，对他们的身体和身心健康进行着磨练。

    高青峰对于象神的建议虽然表面上看起来有些排斥，但是实际上嘛，谁知道呢。反正在姬弥子的坚持下，很自然的就无法拒绝了。万一这欢喜佛的修炼方法对于提升实力非常有效，那自己岂不是错过了一个天大的机缘。

    为了进行艰苦卓绝的修炼尝试，高青峰立刻砍伐树木在大白的背上弄了一个小木屋，美其名曰——欢喜宝殿。这种高深的修行秘法，可不能被外人偷学了去。关于具体的修炼方法那当然是很正统的，有山式、桥式、下犬式、骑马式、鸟王式、卧蝴蝶式......

    大象供人骑乘是古来有之，而在大象背上铺好的类似垫子一样的东西叫做象鞍。不过象神的大白身体极其巨大，所以高青峰在大白的背上弄出这个欢喜宝殿也是毫无违和感。

    实际上这种在大象背上弄出个豪华座椅的事情还真不是高青峰原创，忽必烈的象舆也是赫赫有名的。忽必烈曾经征服过中南半岛，所以他对于这些大象很是稀罕。由于他当时有足疾而且过于肥胖，不便骑马，就专门设计出了用大象驼着的轿子——象舆。这象舆是架在四头大象背上的，上面插有旌旗和伞盖，里面衬着金丝坐垫，就是在《元史·舆服志》中提到的“五采装明金木莲花座”。

    元代诗人张昱的《辇下曲》曾赞曰：“当年大驾幸滦京，象背前驮幄殿行”；另一位元朝诗人杨允孚的《滦京杂咏》中同样提到：“纳宝盘营象辇来，画帘毡暖九重开”。
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