淳于越当即拿出纸笔，将自家的感悟写了下来。

    “昔年圣人有言：大道之行也，天下为公。”

    “大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。”

    “前者可为五帝时期大同之治，后者可为三代之英小康之治。”

    儒家的大同之治，是五帝尧舜公天下禅让制的时期。

    小康之治则是夏商周三代杰出君王时期，夏禹、商汤、周文王、周武王......

    “然......今时不同于往日。”

    “今秦地数千里，百姓数以千万计。”

    “此前吾常言世风日下，人心不古。”

    “实则不然......”

    “今土地百姓之数，十倍百倍于往日。”

    “是故儒学难见成效，不被诸侯所用。”

    “全赖于天下百姓困乏，常常衣不蔽体，食不果腹。”

    “君子理应重义轻生。”

    “然今天下黔首百姓却重生轻义。”

    “此实非黔首之过也，若不能生，又如何能知礼仪，晓道德？”

    “仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

    “圣人之道，在于民。”

    “民为先，道德为后。”

    “故先有民之生，而后有民之道德。”

    “道德礼仪在乎于心，亦在乎于民。”

    “无分先后，无分你我。”

    ......

    淳于越灵感迸发，洋洋洒洒的写了一大篇。

    大体上就是论述为什么如今儒学没落，不受君王所重视。

    昔年五帝时期，国土全在河洛一带，百姓只有数十万。

    自然更容易推行道德礼治，所以能够天下大同。

    毕竟天下也就那么大，君王又能够身体力行以德行感化百姓。

    然而如今国土广阔，百姓人数实在是太多了。

    再想用尧舜之治，实在还是太过艰难。

    这需要整个国家上下一心。

    所以，才难以重回尧舜之治。

    若是进行大批的分封，倒是也可以在一定程度上解决此问题。

    不过却又会出现一个新的问题，那就是诸侯实力强大后出现反意。

    身为儒生，淳于越很久以前其实便意识到了这个问题了。

    甚至李斯经常拿此事来说儒家分封不可取。

    但是淳于越却对此选择视而不见。

    因为以前的他认为诸侯反叛，那是诸侯不道德。

    只要道德水平够高，自然就不会反叛。

    周朝之所以覆灭，还是因为世风日下，人心不古。

    如今他不这么想了。

    淳于越认为，这全是因为一个字，那就是——利。

    诸侯反叛，不只是他们没有道德。

    更重要的是，他们强大之后出现了更大的欲望。

    而这个欲望一旦超过了他们的道德，他们便会心生反意。

    为什么以前的诸侯，没有反叛呢？

    淳于越认为，那是因为以前的生活困苦，所以大家的道德都很高。

    就像五帝时期，人们的物质匮乏。

    帝王虽然地位高贵，但是生活同样也十分辛苦。

    需要带领族人们面对各种灾祸，解决各种问题。

    高贵的地位和付出的代价，是相辅相成的。

    想要地位高贵，想要天下共主，那你就需要付出足够的代价。

    而且这高贵的地位所带来的，也就只是一个地位，而没有太多的物质享受。

    但是如今却不一样了，过去了千百年。

    人们的物质不再那么匮乏了。

    人们的生活比以前好多了。

    而贵族和君王们，可以享受之物那更是多了起来。

    随之而来，便是他们欲望的放大。

    所以天下诸侯们会为了这份欲望，而发生战乱。

    所以......五帝时期的大同之治才会降级成夏商周的小康之治。

    所以才会在春秋时期再度降级......变成诸侯割据一方，互相攻伐持续数百年，百姓民不聊生。

    淳于越以前只觉得。

    君子克己复礼。

    坚守本心，便可不为外物所动，做到舍生取义。

    那些不道德不仁义的君王诸侯，都不是君子。

    如果人人都能如他淳于越一样，便不会出现这种情况。

    但是，淳于越现在意识到了，他错了。

    错的很离谱。

    因为......他也渐渐的也生出了各种各样的欲望。

    最开始是仙家酒楼的仙菜。

    淳于越吃了之后就念念不忘。

    甚至还在别人质疑自己时，歪曲圣人之言为自己开脱。

    淳于越曾在深夜骂过自己，为何会变成这样。

    不过骂过之后，淳于越第二天还是想吃。

    当仙府带来仙纸、电灯、照相机、留声机、老花镜......

    诸多仙术造物之后。

    淳于越的这种感觉，就更明显了。

    他发现他的欲望被激发出来了。

    这种感觉一旦出现，就是压制不住的。

    这也让淳于越明白了：

    人啊......都是有欲望的。

    管你什么大儒不大儒的，这是无法避免的。

    只是这些欲望有的可以戒掉，有的不可以。

    像仙菜和厕纸这些，淳于越咬咬牙还是可以不用的。

    但是电灯、仙纸、老花镜......这些却是淳于越难以拒绝的。

    原来他淳于越，不是没有欲望。

    而是此前对他的诱惑还不够罢了。

    意识到这一点后的淳于越，忍不住又骂了自己几句。

    晚上拷问自己的内心，觉得自己不配当君子。

    可是仙术所带来的欲望......是错的吗？

    自己想要看清文字......有错吗？

    自己想要吃上可口的饭菜......有错吗？

    自己想要用轻便的仙纸......有错吗？

    自己想要用明亮的电灯......有错吗？

    自己明明没有错啊！

    仙术可以让生活变得更好，何错之有？

    所以淳于越开始推己及人。

    以此来思索天下之事，思索儒学之事。

    最终淳于越彻底醒悟。

    错的不是欲望，错的是......无休止的欲望。

    为什么大同之治，变成小康之治，又变成诸侯战乱？

    真的是世风日下，人心不古？

    真的是今人不如古人吗？

    肯定不是这样的。

    只是生活在渐渐变好，人们的欲望也在逐渐变大。

    所以天下才会变成如今这般：

    大道不存，小康不再。

    但是如果真要回到五帝时期甚至茹毛饮血衣不蔽体的时代，就一定是正确的吗？

    要是前几年有人问淳于越这个问题。

    他肯定想都不用想，肯定是要选择回到过去享受大同之治的盛世。

    见证一番圣人所说的盛世。

    但是如今再有人问他这个问题，淳于越却是犹豫了。

    因为......他已经放不下如今的生活了。

    他追忆的......其实只是三皇五帝时期的那种天下为公的精神。

    而非是那个时候的物质生活。

    ——

    大家的生活比以往越来越好，这肯定是没有错的。

    而且这也是必然会出现的，不可逆转的。

    就像以前的人用简陋的工具耕种，如今的人用铁犁牛耕。

    总不能为了压制欲望，提升大家的道德修养，强迫大家徒手种地吧？

    到时候得累死饿死多少人呢？

    这无疑是一种愚蠢。

    “正所谓富与贵，是人之所欲也。”

    淳于越感受到了这种欲望，所以才能有更多的想法。

    “所以......仙府所做的才是正确的。”

    “虽然仙府看起来是以榨取贵族财富来行事的，但是却是真正的平衡中庸之道。”

    “人不患寡，而患不均。”

    “想要消灭欲望，是绝无可能的。”

    “只有尽量平衡人们的欲望。”

    “同时改善人们的生活，让他们能够吃饱穿暖。”

    “百姓们能够吃饱肚子，才会考虑道德礼仪。”

    “如果国家能够让他们吃饱穿暖，让他们的后代子孙绵延不绝，他们也会从心底里热爱国家。”

    “如此一来，百姓们最终依然能成为君子。”

    “甚至甘愿为这样的国家，舍生取义。”

    “原本不知道德礼仪的百姓黔首们......便会从之前的重生轻义，转变为舍生取义。”

    “什么东西会比生命更重要呢？”

    “不同的人，肯定想法不一样。”

    “对我而言，道德确实比生命重要。”

    “若是我舍去性命，儒学便能够兴盛，天下便能够大同，我可以毫不犹豫的舍去性命。”

    “但是天下百姓们却不一样。”

    “需要有一种让他们值得珍重，值得拼进性命而守护的东西。”

    “只是口头上的道德礼仪，是无法打动他们的。”

    “人，终究是利己的。”

    “但也不完全是利己的。”

    “每个人的经历不同，想法也不同。”

    “黔首们可能会为了自己赖以为生的田地而拼去性命。”

    “商贾们可能会为了自己的财产而去拼命。”

    “父亲可能会为了自己的儿子拼命。”

    “也有的人，完全以自己为中心，认为什么都没有自家性命重要。”

    ......

    “生命很重，如泰山一般重。”

    “为了活着，人们有的时候会忍辱负重苟且偷生。”

    “但是生命又很轻，如仙纸一般轻。”

    “为了一些理想和追求，人们会毫不犹豫的舍弃性命。”

    ——

    “当今天下。”

    “绝大多数人，都是为了活着而活着。”

    “只有少数人，是为了理想而活着。”

    “我之前总是想通过教化，来让人们都能够为理想而活着。”

    “这本身无疑是一件困难之事。”

    “人得先能活下来，才能有理想。”

    “活不下来，还谈什么理想呢？”

    “如此看来......仙府真乃圣人也，一眼便看出了天下的症结所在。”

    “每一步都走在了正确的道路上。”

    “道义和生命，其实无分先后。”

    “人们生来都爱惜性命，能够选择舍生取义之人，反而是后天所致。”

    “二者，显然是可以相互转化的。”

    ——

    深夜。

    淳于越在电灯下。

    思如泉涌。

    将自家近日的所思所想，全部转换成了文字，记载了下来。

    他结合仙府的一些举措以及仙术的作用，将其融合进了儒学之中。

    整理出了一本两万余字的书籍。

    他将其命名为《仙儒》。

    意思也很明显，就是习得仙术的儒生......

    多年振兴儒学而不可得。

    淳于越心中是有郁郁之情的。

    但是今日，他的郁郁之情一扫而空。

    他有一种感觉，此书一出。

    日后儒学便将有希望再度兴盛。

    虽然和曾经的儒家经典有了许多的出入，可能显得有些离经叛道。

    甚至被其他儒生所不认可，把他淳于越当成荀子那样的人骂。

    但是淳于越不在乎。

    因为淳于越认为他会是对的。

    唯有这样的儒学......才是适合如今天下的儒学。

    儒生，当利民。

    只有百姓富足，才是盛世之基石，才能够重回尧舜。

    儒生，当学仙术。

    只有学会了仙术，才能够更好的利民，制出各种各样改变民生之物。

    儒生，当懂得平衡人之欲。

    只有平衡了欲望，才会明白什么事情该做，什么事情不该做。

    儒生，当以行动为主，言语为辅。

    当今天下，行动比言语更为重要，言语教化百姓千次，不如帮百姓一次。

    ......

    洋洋洒洒写到了深夜。

    淳于越却无一丝一毫的疲惫之色。

    反而神采奕奕。

    看着自己一夜所书的成果，淳于越捋了捋胡子：

    “只可惜......扶苏并不在此处，无法将此书第一时间给扶苏看。”

    淳于越写完之后，心情愉悦。

    随后便想到了自家远在西域的弟子，心中一时间又有些伤感。

    因为他想念扶苏了。

    西域大小国度有数十个，地方又十分偏远。

    扶苏想要回来的话。

    没有数年时间，怕是是难以回来。

    “不过日后可以将此书送往西域，让扶苏从中获取一些灵感。”

    “说不定日后他也能有一些新的感悟。”

    淳于越不认为自己的想法就一定是对的。

    时代不同，人们面临的问题也会有所不同。

    今人，其实不是不如古人。

    只是今人所需要面对的欲望。

    比古人更多而已。

    如今自己提出的仙儒之说，可以在一定程度上解决当今的问题。

    只要像仙府一样先解决温饱，再教化万民，天下的大部分问题都会迎刃而解。

    但是谁能知道未来又会出现哪些欲望呢？

    就像古时候的一些人，说需要节制口腹之欲。

    但若是让他们吃到美味可口的仙菜。

    淳于越不认为他们会比自己好到哪里去。

    毕竟淳于越以前......也是一个节制之人。

    推己及人。

    淳于越认为以后的儒学......也会根据时代来改变。

    但是不论再怎么变，儒学的一些内核始终是不会改变的。

    那就是：大道之行也，天下为公。

    人不独亲其亲，不独子其子。

    使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

    这样的精神追求，一定是不会改变的。

    公平、公正、和谐、共享。

    儒家一直所追求的便是这样的世界，一个真正的大同之治。

    淳于越的追求，也是如此。

    只不过如今的他，在这之中又加上了一个“仙术”。

    公平公正和谐共享的同时，百姓们的生活也要过得越来越好。

    这是淳于越的主张。

    虽说人不患寡而患不均。

    但是也不能真让所有人都寡到底来保持平均吧？
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