同样是在1582年，耶苏会的“洋和尙”利玛窦漂洋过海，一路辗转，终于抵达了华夏。

        在利玛窦来华夏前，基嘟J就曾数次在华夏大地上传播，但最后都归于消亡。

        唐贞观年间，基嘟J一支被称为聂斯托利派的分支向东传播，跋山涉水，越过西亚、中亚高原传入中原，这就是《大秦景J流行华夏碑》中所称的景J。景J在中原流传了200多年，兴盛时号称“法流十道”、“寺满百城”，但实际并未在中土传开，而且在唐武宗李炎会昌灭坲时遭受牵连，随即便在中土渐渐消亡。檬古铁骑西征时，大量西亚和东欧的基嘟J徒被裹挟而来。元代至元三十一年（1294年），天煮J方济各会修士孟高维诺到达大都，得到忽必烈在华夏传J的允许。虽然孟高维诺的传J号称卓有成效，但实际天煮J并未在汉人中流传，其后随着元代的灭亡，基嘟J再次在中土消亡。

        基嘟J两次东传都没能扎根，皆源于其无法被百姓接受。华夏历史源远流长、海纳百川，基嘟J在中土的屡次消亡表明他们在传播过程中有许多自身没有解决的困境。

        时间来到1549年，天煮J修士沙勿略尝试在战乱不断的倭国传J，他渐渐察觉要使倭人改变信仰，必须让当时倭人所尊崇的唐人先信仰天煮J才行。

        当时的华夏在沙勿略眼中幅员辽阔、生活安定、物产丰富。百姓具备教养，知书达礼、崇尚正义，正治比欧洲任何一个果家都要公平。其果家等级森严，皇帝具有至高无上的权利，读书人地位尊崇。于是沙勿略自告奋勇，决定去华夏传教，只要能让皇帝皈依，然后自上而下推行天煮J，倭人得知后自然会仿效，进而改变自己的宗J信仰。可惜沙勿略最后出师未捷身先死，未能重现拜占庭帝国皇帝君士坦丁改信基嘟J的往事。

        沙勿略去世时，欧洲正经历文艺复兴，影响最大的意呆利地区，马切拉塔城内的名门利氏药房中，出生了一位叫做马泰奥·里奇的男婴。

        马泰奥·里奇从小聪慧过人，熟悉医术，具有出众的语言天赋，能够使用多种语言。在当地耶苏会创办的学校完成中学学业后，1568年，16岁的利玛窦来到罗马圣汤多雷亚学院学习律法，并在1571年违背父亲的意愿正式加入耶苏会，从1572年开始学习神\/学和哲学。

        沙勿略死后近三十年，仍没有一个传J士能获准到明朝居住，对于当时禁海的明朝而言，这些西夷都是不怀好意之徒。欧洲人发现美洲，是一种地理大发现，而欧洲人来到华夏，则有一种文明大发现的感觉。在这之前，经过数千年发展繁盛的华夏文明，自然有天朝上国的自豪感，而自诩天煮子民的基嘟J果家，同样也认为自己是独一无二的文明果度。

        两个文明激烈碰撞，知己知彼才能获得先机。耶苏会在东方的总视察员范礼安认识到想在明朝破局，必须向其输送精通汉语，熟知华夏传统文化知识，能够赢得汉人尊重的学者型传J士。于是，正在印杜传J的马泰奥·里奇，得到了他师兄罗明坚的举荐。

        （注：罗明坚是明中后期到达东方的传J士，生于意大利那波利。他是“传J士汉学时期”西方汉学的真正奠基人之一。其对华夏语言文字的研究，在华夏典籍的西译方面、在以中文形式从事写作方面、在向西方介绍华夏制图学方面都开创了来华耶苏会之先，为后来的西方汉学发展做出了重大贡献。）

        为了更好的完成使命，马泰奥·里奇也为自己取了一个汉名——利玛窦。

        乘船一路经印杜果阿、满剌加、宋洲狮城、吕宋曼努埃尔堡（后世马尼拉），利玛窦随同师兄罗明坚经历海上磨难，期间差点因病死在途中，一行人终于在1582年8月抵达了広州。

        利玛窦一行人到来也是赶上了明朝隆庆开关的好时候。当时的明朝把朝贡和贸易挂钩，非朝贡不得互市，因此就产生了许多以朝贡为名的骗子。明朝上下对这种事情并没有严厉打击，只要上表俯首称臣，给皇帝进献外邦番物，那么官员就会睁只眼闭只眼。毕竟我大明自有果情在此，官员可没有闲心去弄清楚这些四夷到底来自什么蛮荒之地，就算有负责贸易的官员弄清了原委，只要收了孝敬，自然是要通融一二。

        登岸后，利玛窦的身体很快康复，随即着手学习汉语。同时，他也开始研究东西方语言文字的异同优劣，甚至因此学了点倭语。利玛窦的语言天赋尽显，他仅用一年多时间就攻克了语言关，并开始认真学习华夏传统文化。

        为了取得明朝官员的好感，他和前辈沙勿略在倭国时一样，谎称自己来自天竺。而且他还曾一度穿上了坲J的袈裟，把自己包装成了一个洋和尙，声称自己仰慕华夏文化，花了三年时间不远万里而来。他严格遵照范礼安的指示不谈及天煮J，以免留下明朝官员驱逐自己一行人的口实，这一举动让利玛窦逐渐得到了某些开明文人的尊重。

        刚到明朝时，利玛窦穿的是鬙服，后来他发现儒生在社会上的地位远超鬙人，于是，利玛窦改穿儒服。自此，利玛窦在明朝士大夫的眼中，不再是洋和尚，而是洋儒生。据说，利玛窦的老师是克拉维乌斯在拉丁文中是“钉子”的意思，每每介绍自己的师门时，利玛窦都会称他的恩师为“丁先生”。

        正是靠着像利玛窦这样一批人的入乡随俗，刻苦专研，天煮J在华夏的传播困境获得了某种突破。另一个时空，利玛窦的诸多努力后来被康熙称赞为“利玛窦规矩”，其规矩核心是努力以一个华夏人的身份，站在一个华夏人的立场，从一个华夏人的文化视角，思考如何信仰天煮J。
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