周公《大诰》的全称，应该叫《尚书·周书·大诰》。

        意思就是，这是周公辅政周王治理天下，而下达的《大诰》诏书，用于对诸侯百姓们进行宣告说明。

        周公为了维护周朝的统治，确立了尊周王为“天子”的基本法。

        天子在周朝便已经做到了“受命于天”，但此“受命”非彼“受命”。

        在周人看来，天子只是由于“作民父母”而位居“一人（首领）”，因此“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，所以天子才需要“事天”，也就承接了“天命”。

        虽然在形式上具备了权力的独占性，但这却并不属于“垄断”的权力。

        因为天子除了代天养民以外，并没有其他原因可以承接“天命”。

        说得再简单些，周公确立的“天子”只是明确了天人化的关系，只因为君主德居万民之上，所以承担了养民之命，才能沟通上天，并且承接上天托付下来的“天命”。

        董仲舒的“天人感应”则巧妙搬运了周公的《大诰》，并对其中的天子“受命于天”进行了一番常人压根看不出区别的魔改。

        换言之，就是周人的天子是先做了天子，才因为做了天子，而被天托付了天命，从而“受命于天”。

        这里面的被托付的天命到底是什么？

        没人知道，也不需要知道。

        董仲舒就不一样了。

        他直接先确定了天命是什么，天托付了天命，让皇帝去当天子，去代替天而统御天下，所以皇帝才“受命于天”，能“既寿永昌”。

        这么一看，根本的意思完全发生了变化。

        “邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。”

        这是金幼孜取自《尚书·商书·盘庚上》中的一句，翻译过来的意思就是：国家治理好了，是大家所有人的功劳，治理得不好，那就是君主一个人的过错。

        虽然这句话的来历与周公的《大诰》相隔了不知多少年，但二者的含义却是能够互通的，那就是对于君主的“受命于天”做出了近似的解释。

        应该说，周公本就是继承了前代商王对于“天命”的理解，才真正创立了周人的“天子”法理。

        奏章的开篇，金幼孜就给了朱高炽一个天大的惊喜！

        没错，就是惊喜，因为皇权与天人感应的最后一丝联系，也被金幼孜用周公的《大诰》，这部天人感应的起源，也是天子的起源，给利落地斩断了。

        因为天子本来就有权力，所以才有了“受命于天”，是天把天命托付给了有权力的天子，也可以换算成拥有皇权的皇帝，皇帝的皇权是与生俱来的，而非天命后天赋予的。

        “朕是大明的皇帝，朕的皇权是太祖高皇帝，以及天下百姓都认可的，而不是儒家的天人感应所赋予……”

        朱高炽眼眸中迸出精芒，心底更是忍不住呐喊。

        可以说，只是一封对于周公《大诰》的解读，朱高炽在心底就已经对“天人感应”彻底不怵了。

        接着往下看奏章，金幼孜在开篇先说了周公《大诰》与包含的《尚书》，之后才说到了《大学》。

        《大学》的内容就更简单了，作为四书五经的类别，金幼孜自然是有熟读过全篇的，于是他就又花了两天时间重温研读。

        《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

        这话的意思就是在说，天子并非只是权力的象征，同时也要注重修己正身，磨砺修养自己的德行，从而去造福百姓。

        又有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

        “知止”的意思就是人要学会认识和遵循天命，但后续的“定、静、安、虑、得”则还是要看个人的努力与实践修身。

        如此才能成为天子，得到天命的托付。

        这可以说是与董仲舒的“天人感应”风马牛不相及了。

        划个层级就相当于，周公《大诰》对天只是抱有怀疑，《大学》对天则是尊重，但又束之高阁，鼓励人应该主动提升自己。

        最后的《荀子》，集先秦百家之长，却是干脆完全否定了天命的存在。

        《荀子·天论篇》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

        这句话的意思非常直白，看不懂文言文的也能理解是在说什么。

        差不多就是，天的运行有其自然规律，不会因为尧的圣明而存在，也不会因为桀的暴虐而灭亡。

        也就是说，荀子很早就认为，天命是根本不存在的。

        天人之间也是毫不相干的，君主该如何去做，跟天没有任何本质上的关联。

        君主无论暴虐还是开明，天也依旧还在那里。

        这就与董仲舒的“天人感应”冲突得非常明显。

        若是让荀子与董仲舒坐在一起论道，怕是得当场因为学术冲突而撸袖子扭打起来不可。

        “应之以治则吉，应之以乱则凶。强本（农业）而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸……”

        这段是接着《天论篇》之后的，说人话就是，国家的治理只要能遵循自然的规律，那就可以安定有序，如果违背规律，那就会招致混乱动荡。

        而后，努力去做农业生产，节约用度，那天就不会让人贫穷；保养周备而行动合乎时间，那天就不会让人生病困乏；遵循礼文正道不犯什么过错，那天也不会随意加祸害。

        所以水灾旱灾不能让国家饥荒，冷热的变化不会让人生病得疫，自然灾害也不会让国家损失太重。

        总结：天很忙的，没空管你人在干什么！

        “……”

        看到这里，朱高炽已然是有些意外了，也算是通读儒学经典的他，对荀子的这些理论竟然完全不知晓。

        在此之前，看到《林先生笔记》的末尾提到了《荀子》，他也只是让金幼孜主管的礼部关注一下，看看能不能找到什么有用的东西。

        结果，金幼孜就给他搬来了《天论篇》……

        用荀子来打败董仲舒！

        荀子与董仲舒孰轻孰重？

        荀子是先秦诸子百家的集大成者，是与孔孟齐名的先贤，但他的学术不被君王所喜。

        董仲舒呢？

        说得难听点，就是靠攀附汉武帝，成功用皇权压制了百家，才让儒学得以发扬……
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