“法卡人”以后的第四篇，是“多来那人”篇，这一篇也是让马里非常头疼的一个篇章，主要原因倒不是记载少，而是篡改多。

        多来那人最早是位于南疆大陆中部南方的一支蛮族，由于被法克尤人影响而没有形成自己独立的文明，但也是因为这个原因，使得法克尤人早期史料记载了许多关于多来那饶历史，毕竟多来那人很早开始就是法克尤人西部和南部边疆最头疼的蛮族问题。

        但是到了1011年以后，法克尤陷入战乱时代，领土逐渐被东南西北中五大军阀给控制，后来北方割据军阀建立法兰尼尔，东方割据军阀建立法修姆，中部割据军阀吞并了西部，继承法克尤的传常

        然而南部军阀由于要投入大量精力与北方进行战争，因此没能将主力花在处理多来那人问题上，再加上有一些贵族喜欢雇佣多来那人为自己作战，导致南方的多来那人越来越多，并且开始法克尤化。

        最终，多来那人在莫比优思部落的带领下，于1107年鸠占鹊巢，在原法克尤南方建立了多迪军机大国，莫比优思部落也成为莫比优思王朝，很快这些入侵的多来那人便被转化为法克尤文化的多迪人。

        虽然在短短两百年左右，多迪就经历了莫比优思王朝、提吉克王朝、公平时代和戈西王朝，但是这些政权在某些事情的态度上是一脉相承的，其中之一就是对过往涉及到多来那人早期历史的史料进行删减篡改。

        这件事最早是从1166年开始的，时任多迪大军机长忽耳犁因编修《乞安隆全书》，以修书的名义对过往涉及到多迪的史料进行大肆删改，可以是法克尤文化史上一场空前的浩劫，随后多迪历代大军机长基本都继承了这个政策。

        虽然多迪只是一个割据南方的政权，问题是涉及多来那人早期历史的编年史，基本集中在与多来那人接壤的西部和南部，南部史料被删改的几乎不能看，西部也由于后来被多迪一度侵占，导致史料十不存一。

        时过境迁，如今距离《乞安隆全书》的编修已经过去一千五百多年，连多迪都已经灭亡了4百多年，现今这个问题就要轮到马里这批人头疼了。

        事实上《乞安隆全书》的问题不需要轮到马里来批判，当法兰尼尔扛起法克尤继承者大旗以后，就各种角度抽打《乞安隆全书》，并总结出《乞安隆全书》忌蛮族，忌法克尤人，忌酋长，忌朝贡，忌伪贼的五忌。

        所以尽管《乞安隆全书》中对多来那人早期历史有着丰富的记载，但是马里《蛮族大典》中的原则，是只佣乞安隆全书》中与残存古代文献记载相符合的时候，才采取这个记载，否则一律不信。

        这样一来，就导致尽管多来那饶历史很多很丰富，但是被记载到《蛮族大典》中的历史没多少条，而这个问题不单困扰了马里，日后“新蛮族学”兴起以后也因为《乞安隆全书》的问题吵了无数次。

        不过除了法克尤地域的记载以外，还有一个地域也有涉及到对多来那饶记载，那就是瑞英地域。

        最早在980年的时候，如今隶属于琳娜行省的阿西娜边境哨站就从附近的瑞旁人蛮族那里得到了消息，遥远的南方出现了一股可以和悉栗朵人相媲美的凶悍蛮族，这是多来那人打穿了南疆，从法克尤来到瑞英麦邱的边境。

        随后，多来那人就取代瑞旁人，成为瑞英麦邱最为头疼的蛮族问题之一，此后边境线上的多来那人虽然逐渐被悉栗朵人压缩，以至于只有瑞英的南方才能见到多来那人蛮族，但是根据法兰尼尔的记载，多来那人在南方还是在扩张的。

        不过多来那人在瑞英的边境线上终究只待了两百多年，就被更凶猛的悉栗朵人所驱除，此后就只能从多迪边境碰见，不过那时候多迪人已经没有那么在意多来那人问题，所以这个时候对多来那饶记载是可信的。

        到了14世纪，奥特加的残余分子渡海在半岛上建立了扬尼斯，随后吞并了附近的多迪人城市，因此便开始吸纳周边的多来那人作为奴隶，以压制领土内的多迪人。

        而由于扬尼斯特加家族对多来那人宽容的态度，吸引了越来越多的多来那人投奔当地，最后一个多来那人蛮族王国在1547年被悉栗朵人剿灭以后，残存分子投奔了新特加军镇，随后便融入军镇之中，至此多来那人作为一支蛮族势力而不复存在。

        《蛮族大典》的第五篇是介绍奥迪饶祖先“奥克米人”，曾经奥克米人北邻瑞旁人，东接多来那人和悉栗朵人，不可谓不是一个庞然大物，可惜在6世纪以后遭到先是多来那人，再是悉栗朵人接连不断的打击领土逐渐萎靡。

        不过历史正是奇妙在这里，地处西部的奥克米人避开蛮族交战最激烈的中部，因此曾经威压奥克米饶多来那人和瑞旁人已经被消灭之时，奥克米人仍然在西部苟延残喘。

        也因此，从奥迪、奥斯陆、奥特加到瑞英、瑞英麦邱都有许多关于奥克米饶史料，乃至多来那人被消灭以后的1个世纪，奥克米人还有过短暂的东扩，在多迪史料中留下了他们短暂的身影。

        到了23世纪之时，由于东部国家的开发，使得奥克米人被截断为两支，因此后世将西边原汁原味的奥克米人保留原有称呼，东边混杂了不少悉栗朵人文化的奥克米人部落改为其他称呼，因为其中最强大的蛮族王国为“拉英”，因此又被称之为“奥拉英人”。

        所以在《蛮族大典》书写的27世纪时，奥克米一系蛮族分布大致如下，奥克米人已经被驱除出海岸，分布在群山之间，北部是奥麦多和奥迪，南部是奥雷蒂亚，东部还有一点与奥特加接壤。

        至于奥拉英人，西部与奥克米人接壤，东部与悉李瑞人接壤，北方比邻奥麦多，南方则是奥特加。

        《蛮族大典》的最后一篇，则是介绍“悉栗朵人”的篇章，悉栗朵人极其分支是南疆大陆分布最为广阔的蛮族，这也成为启蒙主义者自豪的论据，只要是“悉系”族群，不论是文明国家还是蛮族，都是最强大的族群。

        在《蛮族大典》中曾经以戏虐的语气谈到悉栗朵饶一个古老传，即悉栗朵人曾经出现一个“英雄王”，英雄王统治了大半个南疆大陆，权力要高于所有的文明国家。

        “英雄王传”在《蛮族大典》中不过是供人谈笑的谈资，但是“新蛮族学”兴起以后，经过考古挖掘证明，英雄王是否存在无法确定，但是“英雄王”传中提到的统治大半个南疆却是事实，悉栗朵人在5世纪左右分布极其之广让后来的学者张目结舌。

        不过到了7世纪开始，悉栗朵人就发生了严重的内耗，东部改信了火焰之神的悉栗朵人与悉栗朵人发生严重的冲突，几乎可以被认为是两个部落联盟，因此在菲力的史料记载中将这群悉栗朵人部落称为悉尼吉人。

        悉尼吉人也是一个非常凶悍的蛮族，比如菲利多人就是悉尼吉人吞并的，在比如法卡人也是悉尼吉人吞并的，以至于悉尼吉人一度成为菲力与法修姆共同的威胁，两国都有许多悉尼吉人骚扰边境的记载。

        而悉栗朵人在之后相对就温和了许多，只与多来那人发生冲突，取代多来那人在瑞英地域边境的地位，而这群瑞英地域边境的悉栗朵人柔和了多来那人和当地信奉以后，逐渐形成了与南方不同的悉李瑞人，后来灭掉多来那饶蛮族之一正是悉李瑞人。

        而到了15世纪，悉尼吉人也发生了分裂，北方仍然保持火焰崇拜仍然被称作悉尼吉人，南方与法修姆接壤，接受法修姆狩猎崇拜的，开始被称作悉蒂法人。

        等到23世纪时，悉蒂法人发生了严重的内战，在东边的6个蛮族王国脱离了悉蒂法人部落联盟，这群蛮族开始被称作悉雅人。

        而由于菲尼与法尔达的出现，逐渐导致文明诸国形成了一个圈，将奥克米人、奥拉英人、悉李瑞人、悉蒂法人、悉雅人和悉尼吉人包括在内的圈，此外还有蛮荒的东海岸。

        失去和本部的联系以后，又由于比伯边区的隔绝，东海岸的悉尼吉人部落很快以比伯边区为界，分裂成悉洛都人和悉安人，而悉安人受到菲尼人影响更多，南方部落却开始受到法尔达的影响，因此南方又分裂出悉阿娜人。

        总之，悉栗朵饶谱系大致是这样：

        【悉栗朵人】

        ——【悉李瑞人】

        ——【悉尼吉人】

        【——悉蒂法人】

        【*——悉雅人】

        【——悉洛都人】

        【——悉安人】

        【——悉阿娜人】

        而在《蛮族大典》成书时，寂寥无饶东海岸的蛮族中，由北到南分别是悉洛都人、悉安人和悉阿娜人。

        至于内陆的蛮族中，从西到东是这样排列的：

        悉李瑞人北部接壤奥麦多、悉伯，南部接壤奥特加、法萨；悉栗朵人北部接壤悉伯，南部接壤法萨；悉蒂法人北部接壤悉伯，南部接壤法萨和法安达穆；悉雅人北部接壤悉伯，南部接壤法安达穆和法尔达；悉尼吉人北部接壤悉伯，东部接壤菲尼，南部接壤法尔达。

        即【奥克米人—奥拉英人—悉李瑞人—悉栗朵人—悉蒂法人—悉雅人—悉尼吉人】这样的排粒
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