勿吉村，金阁。

        椎名女长老跪坐在地板上，对面是桃子夫人。

        “夫人，关西的诸侯，我们已经把关系做的差不多了，他们对我们的钢锭非常喜欢。对大明输入的奢侈品也爱不释手。但是关东那边还需要继续努力。那边的情况更加复杂。而且那边是德川家控制严密的地盘，我们容易暴漏。”

        关东、关西主要是指以关原为界限，以东称为关东，以西就是关西了。

        关原是由北面尹吹山，西面笹尾山、天满山，西南方向的松尾山，东南方向的南宫山所围成的东西四公里、南北两公里的盆地。

        关原是连接西北方向的北陆道、东南方向的尹势的要道，是野战的绝好场地。

        其实关原是广义的，可以说沿尹吹山地、关原、铃鹿山地。

        除了关原之外，在狭长的本州岛上，大坂的位置正好处于中心的位置。位于本州岛的蜂腰部位。控制了大坂一地，基本就可以把本州岛拦腰切断。

        桃子的大眼睛，眨呀眨的，在思索椎名长老的话。

        虽然，现在，因为杨凡的支持，她的实力每天都在增长。但是，她生性小心谨慎，生怕被江户城里那位发现。

        “我们现在发展的很好，其实，也有很大的原因是因为当初关原合战之后，关西诸侯战败，被来自关东以江户为首的关东诸侯宰割的原因。他们这些老牌大名，心不死，人还在。一切可以给江户找麻烦的事情，他们都乐意支持。”

        椎名女长老点了点头。他们之所以能在乡下，划分区域，开设小店。在城里开设商铺。都是因为这些大名的庇护。

        而且桃子的先夫东军大将的身份，也是起到了很大的作用。这些都是她传教和扩展生意的天然条件。

        “但如果我们在现在这个敏感的时期，大肆向关东发展，早晚会被德川将军发现的。我们现在，还远远没有做好摊牌的准备。所以，还是像杨君说的那样猥琐发展为好。”

        椎名女长老说道：“不错，至少目前的局势虽然日渐危险，三代将军对吉利支丹的迫害变本加厉。但目前浮在表面的上的那些宗派，就是我们最好的掩护。让他们和将军斗下去最好。我们晚一天暴露，就能多增强一份实力。”

        桃子说道：“我没有太大的野心，只是想自保而已。如果能在幕后支持信教的大名们，割据九州岛，就是我最大的期望了。”

        战国时代，胜负未分，所有的势力都在寻求壮大自己一方实力的途径。而西方商船的来航，让他们发现了海外贸易这是一只下金蛋的鸡。

        当时所有的大名，尤其是四国岛和九州岛的大名们，都是非常支持的天主教传教的。他们纷纷受洗入教。比如织田信长、松浦隆信、有马晴信大名。大村家家督大村纯忠等人。

        而西方传教士传教的大发展，主要来源于织田信长的支持。

        织田信长和佛教势力有矛盾，所以，他支持天主教的传教。为他们提供一切便利。甚至他的大军打倒哪里，就让天主教传播到哪里。

        在历史上，永禄12年，“第一次信长包围网”成形后，织田信长与京都公家的关系日渐暧昧，织田信长之后与净土真宗的石山本愿寺兵戎相见。

        支持耶稣会传教便意味着打击佛教势力、同时也能处理好与西南吉利支丹（天主教徒）大名的关系、保障与南蛮的贸易。

        根据松田毅考证，1569—1582这14年间，信长在京都会见耶稣会士15次。在安土城12次。加上其他总计31次，两者的同盟关系可谓贯穿始终。

        可惜，信长之野望，在嫡系铁杆叛变后，戛然而止。

        天正10年（1582年\/明万历9年），“本能寺之变”爆发，织田信长的重要部下明智光秀，在京都的本能寺中起兵谋反，杀害其主君信长。

        本能寺之变中织田信长死难，导致信长“天下布武”之路戛然而止。

        天主教失去了实力最强的支持者。这一次政变，改变了日本的历史进程，亦改变了基督教在日本的命运。

        如果织田信长成功，他将建立织田幕府。那么天主教将成为日本的重要宗教。

        可惜，耶稣会一百多年的发展和苦心谋划，最终随着织田信长的死去，而化为泡影。

        而丰臣秀吉在战国时代，对耶稣会也是极尽拉拢之能。毕竟，谁都知道，只有不择手段的壮大自己，才是乱世的生存之道。

        但等到丰臣秀吉统一了东瀛之后，他从支持者，几乎在一夜之间变成了迫害者。

        天正14年（1586年\/明万历14年）6月19日，秀吉颁《伴天连追放令》，宣布驱逐传教士。但是，他顾忌影响海外贸易，实际上法令并没有彻底落实。

        英国学者贝利指出，《令》颁布后，10余名传教士依然滞留在长崎并担任葡萄牙商船长崎贸易的向导，130余名耶稣会士仍在九州布教，教徒数量仍在迅勐增加，而以西班牙方济各修道会为代表的其他势力也开始进入日本。

        但是，秀吉的动机，深深的影响了德川家康。德川家康统一日本后，对秀吉宗教和贸易分离的政策，深以为然。

        他禁止天主教，为的是防止关西信教诸侯，勾结海外势力作乱，也为了限制他们通过外贸壮大自己的实力。

        从这时候开始，幕府对教徒的迫害逐步开始加剧。

        庆长2年（1597年\/明万历25年），秀吉下令把日本信徒及方济各会修道士总计26人在长崎钉死在十字架上，次年，丰臣秀吉病死在伏见城。

        庆长18年，在家康已经明令禁止家臣信教的情况下，大名有马晴信的宗教信仰败露，旋即被剥领流放。随即被迫让家臣杀死。

        庆长19年1月，退居幕后的德川家康授意二代将军德川秀忠，组织起草了新的《伴天连追放令》，即“庆长禁教令”。

        宣布驱逐日本所有传教士，其中包括89名耶稣会士、4名方济各会修道士、2名多明我会修道士、2名奥古斯丁会修道士。

        德川家康病死后，二代将军秀忠的禁教措施愈发激进，开始不断创造借口，处死教徒。“京都大殉教”、“元和大殉教”相继发生。

        元和9年（1623年\/明天启3年）三代将军德川家光上台后，再次炮制了“江户大殉教”、“平户大殉教”与“东北大殉教”等惨桉。更是出现了“云仙地狱”与“踏绘”等诸多针对信徒的措施。

        学者井上清统计，1614—1635年，被迫害死亡的信徒高达28万人之众。

        吉利支丹信徒们，面对屠杀忍无可忍。

        终于在1637年发动了岛原之乱。

        岛原之乱由于实力对比悬殊，被残酷镇压下去，随即，全日本开始了屠灭信徒的运动。

        1644年，也就是明朝灭亡的那一年，日本最后一位耶稣会士殉教，“无神甫时代”开始，日本的“吉利支丹时代”彻底终结。

        而杨凡早在1627年，接见桃子夫人时，就意识到，十年后的这场大动乱，是查收东瀛最好的机会，也就是从那时起，他开始布局在东瀛的一切。
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