阳光洒落于妙赞国的土地，太子冯妙元携金珠款步迈向理政院。冯妙元神色端凝，边走边向金珠悉心交代：“金珠，你且先将这些文档依类目仔细整理，莫要有所差池，这关乎诸多政务的条理。”金珠垂首应下，目光专注而坚定。

        踏入理政院，一片庄严肃穆之象。冯妙元引领金珠穿梭于各个殿堂楼阁，逐一阐述：“此处乃官员奏事之所，彼处是存放卷宗之地，一切皆需遵循定规，方可保政务畅行。”金珠用心聆听，不时提问，冯妙元皆耐心解答，将妙赞国的政治架构、职能分工等要旨一一剖析。金珠渐明其理，遂投身于文档整理之事，冯妙元则在旁适时提点，二人协同一心，理政院中的事务处理得井井有条。

        政务暂歇，金珠得闲，方祖蕊便携着她踏入太子府。刚入府门，便见庭院深深，繁花似锦。蜿蜒小径似在无声指引，金珠沿着小径徐行，左右顾盼，只见奇花异草争妍斗艳，绿植修剪得精致齐整，仿若一幅天然画卷徐徐铺展。

        行至一处楼阁，金珠轻推雕花木门，内里藏书满架，墨香幽然。她好奇地踱步其间，指尖轻拂过书册的纹理，心中满是对知识的敬畏与渴望。又闻潺潺水声，循声而去，一方小巧精致的池塘映入眼帘，锦鲤嬉戏于莲荷之下，泛起层层涟漪。

        金珠漫步至花园中的亭台，清风拂面，送来丝丝凉意。此时夕阳渐斜，方祖蕊笑着对金珠说：“金珠妹妹，逛了这许久，想必也累了，咱们先去用些膳食，再回来此处赏景闲聊。”金珠欣然点头。

        用过晚膳后，二人重回凉亭。方祖蕊随意说起府中的花卉打理不易，金珠立刻接口道：“姐姐，我看这花卉的布局极为精巧，定是花费了不少心思。而且每一株都生长得如此茁壮，可见照料之人对它们的习性颇为了解，就如同姐姐对这府中诸事一般用心。”方祖蕊听闻，心中一动。

        方祖蕊又提及近日来府中访客的一些趣事，金珠专注倾听，时而因趣事而浅笑，时而恰到好处地发表几句独到见解。她眼神灵动，总能根据方祖蕊的表情变化调整自己的言语，既不抢话，又能让交流顺畅且愉快。方祖蕊越发觉得金珠聪慧过人，极善察言观色，对她的喜爱也更添几分。

        金有妙还是在觉明院听法。金有妙问道：“即说性觉必明为我菩提真性，怎么又说觉明真识，毕竟识性虚妄，说有实无，这里我还是不太清晰，请深解？”。

        般伽弥陀答道：“说有一人抽烟，抽烟以后一整天感觉有烟味，我且问你，此烟味来自哪里？”

        金有妙答道：“我仔细思维，此味非来自已抽完的烟，毕竟时隔一天了。也非来自口腔，因为没抽烟之前毕竟没有烟味。更非来自空间，空间不会自成烟味。故我不知此味来自哪里？”。

        般伽弥陀说道：“你仔细思维，这个人能够正常干活，自然是性觉必明的原因，觉明是他手头的活。当他停下来歇息，回味口腔鼻子等处，感有烟味，觉明是烟味，这样的烟味虽然是前尘留碍，实为觉明妄见，所以你不能明了它来自哪里？故说觉明真识”。

        金有妙继续问道：“如此这般，如果没有觉明发用，识性也不会有，就如同此人忙于工作就不会感有烟味了。同样反过来讲，如果没有识障，觉明何以发用？这样的觉明还是因为识障吧？”。

        般伽弥陀答道：“你要知道，明白的觉明之性之存在是因为识障吗？还是觉明发用因为识障呢？”。

        金有妙答道：“我细思维，一个人能正常工作和它工作了什么没关系，觉明的存在不是因为识障，没有了识障，觉明之性就不会体现出来”。

        般伽弥陀说道：“是的，故说见又离见，见不能及，见在障处现，真在妄处察。即言“借假明真，不可认真”。世间人迷失真性，故迷妄认真，逐成心苦”。

        金有妙继续问道：“如此烟味，可不可以理解成由觉明而生呢？还是说觉明就是烟味？”。

        般伽弥陀说道：“菩提性觉妙明清净，非是烟味，亦非其他种种色声，识障出妄，性妄见生，生出种种味以及种种色声。即说见生者，见与生是一非二，就如同见空时，见与空是一非二一个道理。若说是二的话，你想啊，妄怎么能脱离觉明本体而独立存在呢？故说觉明真识”。

        金有妙继续问道：“菩提妙性，性真圆融，妙幻一切真，即说是真，为何分性真和幻真呢？同样还有，菩提妙明真心，心精遍圆，含裹一切心，即说是心，为何分真心和妄心呢？”。

        般伽弥陀答道：“一个湖里映入月亮，湖水本质一点都没变，但观者的认知不同，人的认知是湖水就是湖水，猴子的认知是月亮掉进水里。故真妄之别，在于认知，不在于实相。你若不妄认，真心妄心恒真是一，命名不同，意在达理”。

        金有妙继续问道：“那性真和幻真呢？”。

        般伽弥陀答道：“你仔细思维，一个劳累的人腰酸背痛，现在你已经明了，此痛是觉明性然妄成，我现在问你，此人何以腰酸背痛？”。

        金有妙答道：“因为此人劳累”。般伽弥陀说道：“觉明何以见妄？也是这个道理，是觉明之性久劳成幻，这就如同一个久瞪空间的人，见空中有花色，但觉明本身未在病中，并不腰酸背痛。腰背等身体部位也是觉明累劫妄成。若没有觉明，怎么会有病痛？所以性真和幻真是一非二”。

        金有妙继续问道：“如此说来，我不要太造业才能出离痛苦轮回了，一旦造了业，这觉明之性就要妄成，我做不得自己的主啊？”。

        般伽弥陀答道：“即说识种业障妄成者，那它就实实不存在，业果现前的时候，你不妄认，了我觉明恒定不动，何以受报？世间人之所以受报的原因是无明而妄认，并非菩提妙心觉明之过。就比如说这腰酸背痛，你不妄认，痛当然是痛，但你心里明白，此即是真如妙性，就没有苦以及恐惧，活的一样自由快乐，生死的妄见，亦复如是。故说，性真和幻真亦是人们妄认而名差别，若有人见障即见真，怎么会有性真和幻真之别呢？”。
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