邓元觉赶到梁山时，却恰逢着山寨的一桩大事，那就是王伦要结婚了。

        早在去年时，许贯忠就有意劝解王伦当早日结婚，若有了子嗣，山寨这一班兄弟们的心也就稳了。

        对此王伦也很清楚，他造反不是奔着诏安来的，而是奔着替代赵宋王朝、改天换地而来的。

        但梁山根基不稳，不断有头领们加入，这些头领们若从阶级分析角度来看，出身就有些五花八门，王伦必须先在山寨内部统一思想，至少要确立一个绝大部分头领们都能够接受并愿意为之奋斗的目标。

        其次要不断取得对朝廷的军事胜利，通过武装抗争，有了自我保护的能力，也就有了立足的能力。

        先前梁山对外作战，主打的就是一个速战速决，军事力量已经完全建立起来，前次陈宗善又来招安，也让头领们彻底认清了朝廷的真实嘴脸，那就是仍旧视梁山为贼寇，为仇敌。

        至此，一切也就水到渠成，王伦也打算结婚了。

        王伦对自己上山以后，所做的一切，最为满意的一点，就是扭转了部分山寨头领们，认为好汉就该不近女色的扭曲道德价值观念。

        婚姻一事，往小了说，这是人伦的一部分，是一个人来到世间对所有道德秩序、习俗观念的一种体验；往大了说，那就是山寨的未来事业，总得有人能够接班，好将梁山的成果延续下去。

        故而在王伦以及几位军师、热心的头领们的组织之下，山寨不少头领都纷纷娶妻生育子女，或是将家眷搬来山寨。

        比如徐宁的儿子，得名徐晟，这名字却是得自唐朝时配飨唐德宗庙廷、图形存于凌烟阁的名将、谥号忠武的西平郡王李晟。

        因为徐宁曾在河北西路真定府任职，而李晟曾在这里击破造反的魏博节度使田悦，故而徐宁给儿子取了这个名字以作纪念。

        阮小二也在入得山寨后结婚生子，儿子的名字却是许贯忠给起的，单字为良。

        半年前潘金莲也生了个女儿，王伦还特意前往祝贺，顺便也给武大郎说了一门亲事，女方是个寡妇，乃是这梁山泊周围渔村里的人，结婚一年有余，官吏强行多征鱼税，她丈夫不忿，就要抗争，被抓进监牢，就被活活打死了。

        至于林冲夫妇，多年不曾生育，安道全上山后，经过妙手诊治调理，林娘子也有了身孕，让林冲欢喜异常。

        大宋朝制度，夫妻若无子嗣，则男子到了四十岁，可以纳妾。但这种规定，向来只针对寻常百姓，对自诩风流的文人士大夫和官宦之家的子弟们自然是无效的。

        所以山寨头领，多半都有了家室，就有越来越多的头领们开始暗暗催促王伦，王伦也知道，以他现在的身份和地位，搞自由恋爱是没有机会的，干脆请许贯忠等人帮忙寻一个良配。

        然后安道全就真的给他寻到一个，经许贯忠等人寻访过后，王伦也就同意了。

        山寨头领之中，安道全是最无职事压力的一个人，王伦并不要求他必须常驻山寨，似他这样的神医，本就应该四处走动，见识的病例病情多了，经手的病人多了，似中医这样的经验医学，才能够更加精通。

        故而安道全时常要下山拜会北地的一些名医，就在郓城乡里结识了一位赵大夫，膝下有一女，年方十九，名叫赵盼儿，就此说给了王伦。

        这位赵大夫却是很有来头的一个人，因为他的师祖乃是名医钱乙。钱乙祖籍钱塘，乃是五代时吴越王钱俶的后人，后来举家移籍，搬到了京东西路的郓州。

        政和三年，钱乙去世，他的弟子许州人士阎孝忠整理了师父的论稿、医案、验方等，汇编成《小儿药证直决》三卷，去年时在东京城出版。

        这部关于儿科的医书，安道全也请时迁买了一部来，山寨印刷作坊已经征得阎孝忠的同意，准备付梓印刷了。

        王伦虽然不懂医术，但安道全对钱乙很是推崇，他也难得读了读这三卷医书，粗略翻看了一遍，只记住了一个六味地黄丸的名字。

        安道全尊崇钱乙，认为他是儿科圣手，王伦尊重专业人士，干脆让安道全写个序，但安道全不肯，只是写了短短的“跋”，附在医书之后。

        这位赵大夫的家庭，很符合王伦的要求，况且听闻这位赵盼儿贤惠温雅，也就没有更多的意见了。

        自周朝以来，华夏的宗族就大概历经了三次演变，首先是先秦以来到两汉的宗法宗族制度，由于周朝施行分封，以开拓王土，于是到了汉朝，周礼制度下的大宗、小宗的家族就已经根深蒂固。

        简单来说，整个社会，都是以同姓血缘关系为枢纽，以嫡长子为大宗，借以延续家族传承，嫡长子天然就是家族之主，这一时期的宗族，是以宗法、血缘为核心的。

        故而两汉多酷吏，因为民间多有这样家族男子众多、人口繁盛的右姓豪强，对于官吏治理地方的阻力很大。

        而战国时期商鞅变法，目的就是削弱这种宗法宗族，使得百姓形成原子化的家庭，从而方便王朝的统治。

        但到了汉朝，儒家学说开始占据主流，就出现了新的宗族，即以经书传家，某个读书人通过学习，掌握了儒家经典中的某一部，也就拥有了对经典的解释权，在汉朝以来，也就是掌握了做官的权力。

        这些大儒们自然是要收弟子的，而且弟子并不局限于本姓本家，于是在两汉察举制的加持下，这些家族就在曹魏时期转变为九品中正制度下的世家门阀。

        故而这一时期的宗族，虽然仍旧讲血缘、姻亲，但又多了一层社会关系，那就是师徒关系，通过世家门阀的内部联姻，就始终在整个社会的生态中占据中高层的位置。

        黄巢起义、朱温代唐，以及五代十国的乱世，彻底将世家门阀清理干净，而且是从物理意义上的扫除与消灭。

        到了大宋朝，由于商业的发达，百姓流通于城市和乡村之间，家庭原子化的现象就愈发明显，科举制的成型，也彻底消除了世家门阀形成的土壤。

        但是我大宋朝嘛，文人士大夫喜欢复古，觉得我“士”就是要比你们“农工商”高级，该如何区分呢？

        张载、程颐两位理学大师就提出了恢复宗法制度，这样就可以整合社会、醇厚民风，解决社会矛盾、巩固统治根基。

        那么具体该如何做呢？两位大师又提出了立宗子、立家庙、立家法。

        于是文坛领袖欧阳修、苏洵开始私人修撰族谱，而魏晋以来，族谱都是官方来修的，通过私人修族谱，就能够知道本姓本宗的起源。

        范仲淹则早一步开始了立家法，于是家法也在大宋朝的文人士大夫阶层流行开来。

        总之，一直存在到现代的中国式宗法宗族制度，就在北宋开始出现并逐渐成型。

        王伦不希望找一个宗族旺盛的女子为妻，历朝历代都在防备后宫干政、防备外戚，他这样有想法的人，肯定也是要避免的。

        所以似明朝那样，选一个小门小户人家出身的女子为妻，也就挺好的。
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