九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

        慢慢到来，困于囚车之中，遗憾，有结果。

        管仲被关押在囚车中，摇摇晃晃送往齐国国都。

        他有遗憾吗？

        当然有。他辅佐公子纠争夺齐国国君之位却功亏一篑，被迫逃亡鲁国。如今作为罪人被引渡回齐国，只能慨叹造化弄人。但这是他一生知己鲍叔牙的计谋，管仲被引渡回齐国后，齐桓公择良辰吉日亲自出城迎接。他拜管仲为相，称其为仲父。

        君臣齐心协力，使齐桓公制霸春秋。

        局面就算糟糕到身陷囹圄，满腹怨屈且有志难伸，只要我们不怨天尤人，不自暴自弃，而是继续持之以恒，奋发有为，我们依然会争取到理想的结果。

        阳光总在风雨后，无限风光在险峰，成大事者，怎么可能不经历大磨难？

        元世祖忽必烈晚年曾命人寻访隐居于江南的宋朝遗臣，延引入宫觐见。其中一人神采飞扬，谈吐不凡，翩翩有如神仙人物。忽必烈见之大为惊喜，将他的座位安排在尚书左丞相之前。

        这个人名叫赵孟頫（1254年10月－1322年7月），字子昂，号松雪道人。他是宋太祖赵匡胤的十一世孙。

        赵孟頫自幼聪敏，过目不忘，下笔成文，颇有贤名。南宋灭亡后，他不仕元朝，而蛰居在家精研经义，声望日隆。正当他只想安心做个南宋遗民时，此番被选入宫得到忽必烈的青睐，便再也难以超然世外了。

        赵孟頫被授予兵部郎中，此后历任四朝，累迁至翰林学士承旨、荣禄大夫。

        以赵宋宗室的身份而入仕元朝，赵孟頫是贰臣贼子吗？

        很难说。

        在耿介守节方面，他不能和文天祥、陶渊明等前辈比。

        明代书法家项穆以字论人，评价赵孟頫的书法温润闲雅，似乎承续了王羲之的正脉，但字体妍媚纤柔，缺乏大节不夺之气。

        清代文学家纪晓岚的评价更加直接，他认为赵孟頫以宋朝皇族改节事元，这事实在说不过去。但他也承认赵孟頫风流文采冠绝当时，翰墨当为元代第一。

        赵孟頫的书画成就早有定论。他的书法被称为赵体，与唐朝欧阳询、颜真卿、柳公权并称为中国楷书四大家。

        他开创元朝新画风，是元代画坛的领袖人物，被称为元人冠冕。所谓“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”意指赵孟頫的艺术实践，使元代以后文人画逐渐成为画坛主流。

        相比赵孟頫，金国遗老、有北方文雄之称的元好问（1190年8月—1257年10月）堪称又一位“靖节先生”。

        金国灭亡后，元好问隐居不仕，在家中潜心着述。他曾主动觐见忽必烈尊称其为“儒教大宗师”，曲意恭维的背后是劝说元朝皇帝任用儒生治国。

        赵孟頫和元好问作为前朝遗民，始终与元朝若即若离。他们囿于自己的身份而“困于金车”，满怀黍离之悲、亡国之痛，寄情书斋，埋首创作。前者开创了中国书画的新天地，而后者则努力以一己之力延续儒学传统，这就是他们努力得来的结果。

        实际上，从元世祖开始，元朝政府表现出了对儒家足够的尊重。

        元成宗即位之后，下诏尊奉孔子，在大都新建文宣王庙，于其内建国子学，并将理学定为官学。

        我们说儒家有很多问题，比如把人分等级、定尊卑，而且容易养成人“食不厌精脍不厌细”“闻韶乐三月不知肉味”的奢靡享乐之风。

        但儒家也有很厉害的地方，比如主张华夷之辨和重视修史。

        所谓华夷之辨，就是华夏与蛮夷。

        孔子提出尊王攘夷，视中原地区为文明中心，任何人如果不遵制守礼就被视为蛮夷。蒙古人一旦陷入华夷之辨，就只剩两个结果：要么破罐子破摔地自认为蛮夷，要么自觉不自觉主动向汉文明靠拢。

        我们看，汉文化强大的凝聚力和向心力就这么体现出来了。我不用打架打过你，甚至不用吵架吵过你，因为只要你站起来和我吵，你就已经输了。

        更何况，在历代儒家学者的努力下，中国历史从公元前841年的西周共和元年至今，从来没有中断过。

        元朝要修史，就得找儒家。修史的那一套微言大义、评判标准，儒家已经用了两千多年。

        在这样的情况下，无论哪个民族来到中国，想不被汉化都不可能。

        早在公元1234年，德安(今江西德安)人赵复被俘虏到北方后，就在燕京设立太极书院，讲授程朱理学。他是程朱理学在北方传播的第一人。

        元成宗的继任者元武宗孛儿只斤·海山早年接受过儒学教育。他登基以后进一步尊儒，下诏封孔子为“大成至圣文宣王”。这是孔子在中原正朔王朝获得的最高级别封号。元武宗还下诏将《孝经》翻译为蒙古文，刻版印刷，在蒙古王族中发行。

        此外，元武宗对中国本土宗教道教也大加优待。他加封龙虎山天师张与材为金紫光禄大夫，进爵留国公，锡金印。又升玄教第一代大宗师张留孙为大真人，知集贤院，请他为自己讲授老子之道。

        元武宗的继任者元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达更是自幼熟读儒家典籍，深受儒家思想影响，登基后推行以儒治国的政策。他下诏将《大学衍义》节译成蒙文赐予臣子，又将《贞观政要》和《资治通鉴》等书摘译为蒙文发行。

        公元1313年底，元仁宗下诏恢复科举。翌年金秋，全国举行乡试，录取三百人。第三年，三百名乡试合格者在京城大都举行会试，一百人中选。一个月后，一百名会试中选者在皇宫举行殿试，五十六人进士及第。

        这次科举考试模仿唐宋旧制，指定朱熹集注的《四书》为考生的标准用书，史称延佑复科。此时，距离南宋灭亡已三十六年，汉族士子终于重新走进科举考场。

        科举考试的恢复，使儒家学说重新成为挑选人才的标准，加速了蒙古人和色目人的汉化，同时也给汉族士子提供了一条入仕的途径。

        此后，以儒治国的政策得到继续深入地推行。

        来徐徐，困于金车。中原文明慢慢将蒙古民族从部落时代带进封建时代。以儒学为先驱，中国元朝的少数民族一点点被汉化，最终融合成为华夏民族不可或缺的一份子。
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