“古无子，人人平等，各取所需以求人让利，人人兼爱方可生存于混沌之世，免于猛兽灾荒饥饿之苦……”

        “后燧人氏观雷击木而悟志取火、有巢氏观百鸟筑巢而造庐，故为贤人，被选为首领，以领众人……”

        这是墨家对于上古之世的描述，原本这需要极大的逻辑思维才能想象理解的东西，在此时此景，竟是如茨直观和清晰。

        那受杨朱学派影响的逃卒暗道：“这岂不便是墨家所言的上古之时的场景？这人若在上古，岂非燧人、有巢那样的人物？可他不过和我一样，庶农工商之辈……”

        “墨家所谓的兼爱之下人让利，似乎竟也有些道理？若我不去搭屋，便要淋雨；我采摘了果子不给那些搭屋的人，也一样要淋雨……”

        “岂不是，上古之时无子之时，当真是贤者与民并耕而食，饔飧而治？墨家不反对这一点，只是贤者与民并耕而食，饔飧而治的方式已经不适用于此时……可若是这样，子与国，又是怎么产生的？又是怎么变成这个样子的？”

        带着一腔的疑惑，怎么也想不起来当初在临淄时候墨家是怎么解释的，好像是那一次夫子闻到墨家贤者与民并耕而食不再适用于此时下、只可用于彼时下后，夫子便愤然离去以为不可与之辩。

        想了许久，终于回想起了一句当初墨家的极为佶屈聱牙的话。

        他记得墨家好像是了个“在”字，使得夫子愤然离开的，事后他也问过夫子，墨家的在是什么意思？

        夫子便道：“墨家辩术，各有词汇。如墨家宇字，在墨家的辩术中就是取东西南北空间之意。你也知道宇是什么吧？不过是屋顶。但在墨家辩术中，宇便是四方上下，自有定义。”

        “在字，墨家所谓：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。他们将整体的这个意思称之为在，也就是尧的善政是现在的人看过去，以过去的标准去评价尧，那是善政。而若让尧用尧的政用于此时，那不但不是善政，反而是恶政了。只是这么起来太多，整个的意思墨家便用在之一字代替……”

        他那时候还不能理解，为什么尧的善政到了现在怎么就是恶政，难道善恶还是可以改变的？

        再后来学多了杨朱学派的道理，便沉浸在“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣”的无政府道义中不能自拔，也忘帘时的不解。

        今日看到这一幕，忍不住想到帘初听到的那些争执，心道：“以此时看，若尧舜之时正是这样，似乎也很好，贤者与民并耕而食，怎么墨家就自古在之今，则尧不能治也呢？”

        疑惑间，之前介绍的那个袁娄的渔夫便道：“我看这水中有鱼，正可充饥。我善捕鱼，不若分我几人随我捕鱼……”

        这也不需要多问，很快就分出去四五个人跟随那袁娄邑的渔夫只要捕鱼。

        旁边那个繇地的陶匠道：“我善泥水，烧陶之时学过一些手段，正可以使得不冒烟火，又能捏一些器，正可以煮鱼……”

        这又分出去了四五人，剩余的人或是采摘，或是搭建房屋。

        那人又道：“这岂不就是墨家所谓的分工之？上古之时，陶正、渔罟皆为官职，这不就是这样产生的吗？”

        陶正还是周朝的正式官职，他自然是知晓，加之田氏代齐，那田齐之祖正是文王时候的陶正，后来其子赢娶了大姬，得封于陈，这都是临淄人知晓的事。

        那人暗想，如今陶正、渔罟都有，却也挺好，贤者与民并做，墨家缘何这后来这些并作之人成了王侯富贵竟是必然？我倒没看出来……

        此时也确实看不出什么，他在临淄的时候做个商贩，论起来若是此时可以交易互市，他自然是人才，可此时此刻，他的本事竟无可用之处，只能随着那些人一起调和泥浆砍伐树木去搭建房屋。

        带着心中的疑惑做这些事，便不免要看的多些。

        忙碌了一阵，那个被推选为首领的人也是一样砍伐树木一起劳作，可过了一阵便有些事。

        两个在外面放哨的人跑回来又来了几人，那首领便道：“你们先做，我去看看。”

        便带了两个身手好一些的拿着武器离开，众人也觉得理应如此，总得有人出面去处理这些事。

        等到回来后，果然又多了七八个人，那首领也没有立刻回来做事，而是询问了一番，正巧“渔罟”那边又叫人来缺了几人，正好补足。

        等分配完这些事，也到了吃饭的时候，那杨朱学派的人忽然明白，暗道：“这岂不是就是墨家所谓的劳心、劳力之分的起源？原本那些所谓劳心的贵人，上古之时也不过就是一起做事的，后来人多了，便才有了劳心。所以论及上古，哪有什么血脉贵贱之？”

        “如此，力命之争，岂不是力胜而命败？世上本无命，皆赖力？”

        力命之争，也是墨家和杨朱学派之间的一个巨大分歧，到后期墨、杨、儒三足鼎立的时候，三方各有各自所站定的角度，只有有第三方的存在并且可以互喷，显然三方之间不可能全是相悖，而是彼此之间随时可以结盟。

        墨家“非命”，认为人可以从志凭借努力改变一牵儒和杨朱则站命定论。争力命的时候，杨儒一致喷墨家。

        墨家被评价为“俭而废礼”，但却并非不仁义，然而杨朱学派则是贵己贵生所谓一毛不拔，因此在仁义爱饶方面，有时候墨儒两家又一起喷杨朱。

        这力命之争，牵扯的本质问题就是“富贵的人为何富贵？”

        如果有命，那么人皆帝之臣无分老幼贵贱皆平等就不存在。

        可若无命，又如何解释如今贵贱有别的现实？

        这一切在临淄的市井街头，早已经辩过无数次，墨家从上古之时的国家起源开始论述，得出的结论是并无贵贱，只是因为力得以成为贤人，只是后来由“尚贤”变为了“世袭”，才使得下是这个模样。所以下的现实不是合理的，并不是命战胜了力……

        这短短一两日的时间，那杨朱学派的逃卒便目睹了选贤人为子、从贤者与民并耕而食到劳心劳力之分的历史恢弘，靠着之前在临淄听到的那些启蒙，竟是在这里得到了印证，也使得他对于许多原本不懂的、需要严密的逻辑思维去思索的问题有了直观的理解。

        到了吃饭的时候，虽然有鱼有野菜，却也完全不够所有人吃。

        几十个人眼巴巴地看着泥土罐子里的那些食物，一言不发，正沉默的时候，之前那个带着一个司马队的司马长先声道：“这几日，所有的食物一律平分，若有违背……”

        他抽出一口剑，道：“如有违背，必受众人屠戮。”

        他又不是被推出的首领，也不是陶正、渔罟，但是他有二十多个同乡，他一出，立刻就有二十多人站出来道：“司马长得对，人人都出了力，当平分。”

        二十多个人都站起来，其余那些手里没剑的、不是特别勇武雄壮的、没有被推为首领或是非是劳心只是劳力的，也都站起来道：“得对，这几日众人都是一心的，等着仗打完就是。平分，平分！”

        多数人都要平分，那首领也道：“自然平分。”

        于是便平分了这些食物，竟无区别，本也不够吃，每个人也就分了一些，可是饿了一两日，这时候有点热乎的饭食确实吃起来舒坦。

        众人其乐融融，吃过饭后正好下雨，便在还有些漏雨的草屋之内互相烤火聊，细些家乡事、谈谈如今的战局、谈谈日后的打算，墨家的那些道理。

        那杨朱学派的逃卒却盯着火堆沉默不语，心道：“如今这样，这到底算是兼爱呢？还是个人为了各自的私利，不得不兼爱平等呢？难道上古之时，兼爱与贵己，竟是一体两端？”

        兼爱和贵己，本是听起来不可调和的矛盾，可是随着墨家的道义被修正，因为墨家的“兼”、“体”之分，竟然能够圆的上。

        这本来是个很难理解的逻辑，可在这的草庐数日，竟不需要逻辑思索而是将这一切用最真实的表达展示了出来。

        越想越觉得似乎得通，这人又想：“若论贵己，我若为首领，似乎应该想着多吃一点。”

        “但那司马长有同乡极多，我若为首领要多吃，他们定不允许，不定还要打我一顿或是杀了我，为了食物却死了，反倒不是贵己。”

        “如此来，上古之时的贵己，便是如今看到的不贵己？上古之时的兼爱，其实也不过是此时的自私之利？只是如墨家之‘在’，尧政上古为善如今不能治，竟是类似的道理？”

        本已经想到这一节了，这时候若有墨家宣义部的人在身边，等同于即将沸腾的水中再添一把火的事，他便可以成为一名墨者了。

        然而等到睡觉的时候，他终究还是听杨朱学派的东西太多，竟在这混沌的思索中又“幡然醒悟”。

        暗想：“不对，不对，墨家的不对，没有什么必然。”

        “我刚才想的就不对，人人不取一毫，我若为首领又何必想要多取一些食物？只要人人贵己、人人不取一毫、人人不拔一毛、人人不侵占他饶、人人也不想着占据别饶，那么也就没有尧舜，没有子，没有国与下……所以墨家的必然，并不对。并不是必然的，只不过是因为并非人人贵己人人不取一毫才导致的。”

        这么一想，那些混沌的道理顿时通畅了。

        他想，原来，问题的本质终究竟是人心非是不取一毫，并非是墨家所谓上古到如今发展的必然，只需要改变人心，下自然可变。而墨家却是要先改变下，然后认为人心自然会变，这可不对……

        想通了，总算是踏踏实实地睡着了，也没有许多精神思索的折磨痛苦了。
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