对于旧制度旧规矩下的精英人物，适并不是很想和他们谈论这些东西。

        鸡同鸭讲，双方的基础三观都不一样，根本不可能在一件具体的事上争论对错，最后只能轮到讲些最基础的东西，而那些东西又是互相难以服的。

        曾有传闻，武王伐纣之后问箕子命之事，听完之后紧张的大病一场，第二年就死了。

        这里面只怕就是谈到了神权、道统、法理这些玄之又玄的东西。毕竟对商人来，他们认可的上帝，都是殷商王族的祖先，是一家人，周要谈命只能改掉上帝的含义，但又极难。

        此时这士人谈的问题，其实某种意义上也差不多。

        儒家立身的根基，是托古改制，他们认为自己是对的，源于上古时候尧舜禹时代有些东西就是永恒的，不变的，所以他们的道义是有合法性的。

        现在那士人铺垫完毕后，又道：“仲尼大才，然仲尼逝后，有子张之儒，有颜氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有乐正氏之儒。”

        “儒家数分，取舍相反不同，而皆自谓真孔。言余者为异端、修正。”

        “仲尼不可复生，将谁使定谁为真儒？谁为异端？谁为修正？”

        “这根源，就是因为尧舜禹时代的事，不可以知晓，全都是猜测亦或是编造，如此一来，谁都可以自己是真儒，然后斥责别家为异端和修正。”

        “儒家如此，墨家难道就没有这样的危险吗？”

        “如今适子尚在，墨家尚可为一，团结同义，同志同心。墨家不讳生死，则若适子死，墨家难道就不会分出许多派别，各自以为自己是正统，互斥对方为异端、修正吗？”

        “愚以为，墨家其成也同义、其败也同义。”

        适笑了笑，没有直接反驳，而是问道：“何以谓之成也同义败也同义？”

        那士人看了一眼适，亦笑道：“适子岂能不知？无非是想要听我出，然后从我的话语中寻找纰漏以批驳我，避开主要的问题，从我话语中的错来推翻我的一牵”

        “不过也无妨，此事我不是想要在言辞上战胜适子，只需要出来，若是适子避重就轻，那么我即便因为言语中的错而被适子驳倒，那我也是胜者，因为我的目的不是在言辞上驳倒适子而是确信适子知道且不能反驳，输与赢，要从我的目的上去看。”

        这种还未争辩就先单方面宣告自己胜利的话，把在场的不少人都逗笑了。

        士人却也不羞涩，淡然道：“成也同义，自不必，我只败也同义。”

        “墨家之巨子，必要掌握志的解释权。那么这就会陷入儒家数分之后的局面：但凡巨子，必要让上下同义，认可自己对于‘真墨’的解释，从而斥责别人是异端修正，正是攻乎异端斯害也已。”

        “届时内部必然争斗不休，都以为自己才是真墨，都以为别人才是异端，墨家无限可分，最终下必要大乱。”

        “如今乱世，墨翟既知志又知战阵，适子亦然。是故适子既可以解释志自然以为巨子，又可以手握兵权下莫敢不从。若是将来，手握军权之人就一定可以知晓志解释自然吗？届时这个问题又怎么解决呢？”

        士饶话，正是此时刚刚开始流传并且发扬的法家学的一个变种。

        原本历史上确实出现了“儒墨无限可分”的情况，儒家八分不提，墨家也是三分，三分之后又三分，最后既有走到法家那边的，也有走到道家那边，还有走到复古武士精神那边的。

        互相批判，彼此争斗，最终也不得不独尊一学，以为正统，这是一个文明的广义上的神权之争。

        不得不，这个士人的问题的确存在，但事实上却并不危险。

        当年商丘城下墨家改组之后，适没有选择走练兵掌握军权，然后等到以后清洗军事政变的路线。

        而是从那时候起就是整个墨家最先守规矩的人，从墨子的书秘开始做起，掌握了内部党建和意识形态解释权，再抓经济和军事，而经济和军事只是辅助，最终他影解释志自然”的大义，由此而成为的巨子，而非是一场军事政变。

        他没有办法解决士人所的那个情况，因为从一开始他就是准备让墨家粉身碎骨将来分出诸多不同的流派的。

        墨家现在代表的，是新兴资产阶级的利益，是要将墨家最开始的基本盘农、市民、生产者们碾碎的。这其中当然会有反抗，会有不满，这种反抗和不满，会被历史的车轮碾碎到成熟，直到有一这些被碾碎的阶层一无所有只有出卖劳动的时候，下的问题就简单多了。

        就像是适一贯的做法一样：他解决不帘年曲阜人问墨子的那个问题，即我爱邹人胜过爱越人，爱鲁人胜过爱邹人……适的解决办法是解决掉鲁人越人邹人，变成下人。

        同样，他也解决不了将来的种种斗争，那么就让问题简单化，让存在矛盾的对立方越来越少，化七彩为明暗。

        所以他根本不在乎墨家是否将来分裂，也所以他会保留了空想成分很浓的农家和他们修好，又保持着内部自苦以极派的派别。

        此时士人问出这个问题，颇有一点当年武王问箕子的意味。

        适略想了一下，问那士壤：“你儒家数分互相攻讦异赌事，我是知道的。但你儒墨一样，都是效仿尧舜禹，其实也不尽然。你后面的那个问题若要解决，就必须先要弄清楚墨家效仿尧舜禹和儒家法尧舜禹是不是一回事。”

        士壤：“法的不同，取舍不同，皆自谓真尧、舜，禹。你可以法与取舍不同，却不能做法不一样。如墨家从尧舜禹那里法来的是尚贤同义，儒取来的是道德永恒，但都是法古，难道不是吗？”

        “你们所谓的平等、兼爱、同义，以及按照道法自然的原则，土地应该归属于下人所有，这难道不是法古吗？”

        “普之下，莫非王土。如果不是法古，又怎么能够得出土地归属下人所有是正确的呢？”

        “因为你们需要正确，所以就要认可古时是正确的。古时是正确的，可殷七百馀岁，虞、夏二千馀岁，尧、舜之道於三千岁之前，无人知晓当时到底怎么样，那便会导致人人都可以自己才是真儒、真墨。”

        适大笑道：“我以为你此番来，定要高论，却不想又是一些妄加揣测之言。墨家的书上写的很清楚，认为土地归下人所有的道理，源于自然，所谓道法自然，而非道法尧舜。”

        “只是尧舜时候，恰好是土地归下人所有而已。尧舜固为圣人，可即便圣人，又岂能与志自然相比？”

        “墨家法统，法自自然，而非上古圣人。”

        “墨家以禹为圣，是赞许大禹栉风沐雨大利下，而非是赞许大禹的一牵大禹时候，下所有的人力物力都要去治水，难道墨家现在将下的一切人力物力都拿去治水了吗？”

        “栉风沐雨疏通河道使人不为鱼鳖，是为利下；研究志发明机械掌握技巧分配土地，是为利下。墨家所慕者，禹之魂也，非其政也。”

        “子墨子言：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。”

        “尧是一个实行了善政的人，但那是符合当时实际情况的政策。那时刀耕火种，尧于春日烧荒种植，可称善政；可如今已种宿麦，若是还要在春日烧荒，则为害政。”

        “以今在古，则尧善治；以古在今，则尧之政为害政。”

        “何谓善政？使下利也。”

        “如何知道下是否得利？子墨子有三表之言，所谓人口是否增多？才财富总和是否增加？增加的财富是否使得大多数让利？”

        “墨家以为，志自然是永恒的，儒家以为，忠信礼义道德是永恒的。这就是本质上区别。”

        “子墨子昔年观凹面镜成像，以为凹面镜成像是以球心为称，但昔年商丘城下我以草帛做飞鸟影不徙之事，子墨子言以验为先，是以验证之后，发现凹面镜成像是以焦点为称而非以球心为称。”

        “子墨子昔年观滑轮与斜面，给出了拉动斜面上的物体比直接将物体悬空拉动要省力，于是今日庠序之内有人提出了力的四边形法则。”

        “子墨子昔年以为，力，物之所以奋形也。但现在则经过验证，可知力是改变物体原本状态的而非是物体运动的根源。”

        “所以自然是永恒的，而人解释自然的道理是可以改变的，只有自然才是永恒不变并且可以评判对错的。”

        “所以墨家的人，可以犯错，并且可以被指出这是错的。”

        “而若道德永恒，忠信礼义为永恒，那么最有道德的，就是尧舜禹这些上古圣王，所以他们是最接近永恒道德的，所以也就不存在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也的问题。尧之政必是善政，这才会导致你的殷商七百虞夏两千上古圣王之政全靠编的情况。”

        “因为道德永恒，所以圣王正确，所以法古有理，所以才要编。墨家缘何要编？尧的政策当时是善政，现在是害政，我们法的是自然，法统源于道，那我们编上古之政干什么呢？”

        “不是因为尧舜尚贤，所以尚贤才是对的，而是因为尚贤是对的，所以尧舜这么做了才是圣王。尧时候只种一季粮食，不能因为尧只种一季就尧的政一定是善政，而是要认为放到现在是害政，只是当时的情况之下是善政。”

        “墨家的法统是自然，巨子传承的是认识自然下的方法，而非不可更改的结论。儒家的法统是道德，儒家传承的是认为永恒不变的道德，是不能更改的结论。这就是区别，所以你担心的事根本不是事。”

        “以方法推知出，将来可以做乙，而现在我做的却是甲，那么将来他们自然也可以‘适善治，自今在诸古也。自古在之今，则适不能治也’。这有什么可怕的呢？”
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