曹硕说出的话，让杨行秋不得不停下自己的论述。

    霸王道杂之。

    顾名思义，就是将霸道与王道综合利用的政治方针。

    霸道就是使用暴力、刑法、权势等强硬手段进行统治。

    王道就是使用仁义、道德、思想等怀柔政策进行管理。

    曹硕引用这句名言，算是高度概括了杨行秋的观点。

    王贤趁着杨行秋停止论述的间歇，发表了自己的看法。

    “轨德立化，优事理乱。德化者，道也，事理者，器也，道先于器，器出于道。道本而器末也。”

    杨行秋听着两人的观点，开始分析起来。

    汉家自有制度，本以霸王道杂之！

    这是汉宣帝刘询对太子，未来的汉元帝刘奭说过的话。

    “太子柔仁好儒，见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：''陛下持刑太深，宜用儒生’。

    宣帝作色曰：''汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！’乃叹曰：''乱我家者，太子也！’”

    原名刘病已的刘询，在巫蛊之祸、遍游三辅、海昏被黜、霍光专政、亲临大统、族灭霍氏后。

    结合自身的经历，将集管理学大成的帝王之术，用一句话说了个明白。

    法家主张人性本恶论，崇尚刑名法术。

    “父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”

    在法家的思想里，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。

    “仓禀实，则知礼节。衣食足，则知荣辱”

    法家认为道德观念是随着个体物质生活的提升而进步。

    儒家主张人性本善论，崇尚仁义道德。

    “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

    儒家思想主体是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”。

    “君使臣以礼，臣事君以忠。”

    儒家注重自身修养，其中心思想是“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。

    “民为重，社稷次之，君为轻。”

    儒家思想主张，“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”，“中庸”之道。主张“德治”，“仁政”。

    将儒学中所蕴含的人治，王道思想与法家的法治，霸道思想相结合，并以此为手段运转庞大的行政官僚集团。

    两者结合，无疑成为封建专制社会理想的政治体制理论基础，使得社会管理兼具原则性与灵活性。

    汉元帝继位后，“纯任德教”，大量启用儒生参政治国，走上了真正“独尊儒术”的道路。

    结果是导致皇权式微，朝政混乱不堪，使社会矛盾激化，又出现了天灾人祸、吏治败坏、外戚专权、流民四起等一系列严重的社会政治危机。

    证明了汉宣帝刘询的高瞻远瞩和“霸王道杂之”的正确性。

    至于曹硕为什么要说这番话，那就要从魏武帝曹操说起。

    祖父是宦官，大长秋曹腾，父亲是太尉曹嵩。

    在当时的观念里，父亲是高贵的三公之一的太尉，而祖父是低贱的宦官。

    从出身上，曹操就是矛盾的集合体。

    “祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民，父嵩，乞匄携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。”

    政敌袁绍就对他的出身进行了猛烈地人身攻击。

    袁绍出身于第一等的名门世家汝南袁氏，是儒家豪族集团。

    曹操则是法家寒门集团。

    袁氏集团的政治特色是清流名士。

    讨伐董卓的时候，袁绍一呼百应，被诸侯尊为盟主，是靠他高贵的出身和积累的清名。

    袁绍能够从韩馥手上得到冀州，离不开响亮的名声以及名士们的游说。

    公孙瓒刻薄寡恩，迫害州郡名士，豪族名士纷纷站在有清名的袁绍这一边。

    “因累世之资，高议揖让以收名誉，士之好言饰外者多归之。”

    袁绍热衷于养名，向往清流，这样的性格让他周围也聚集起许攸、郭图、逢纪、高干这些名士。

    宦官是服侍皇帝的工作，一般是由出身卑贱或者犯罪被处宫刑的人担任。

    职能是协助皇帝处理事务，自然会在办事过程中接触政务，所以相对于道德礼教，宦官对法令原则更加了解。

    “既无三徙教，不闻过庭语。”

    曹操就是在的这样的家庭环境中成长起来的。

    懂得如何通权达变，曹操便以以吏能见长、思想上倾向法家。

    公元200年的官渡之战，不仅是决定天下局势的大战，也是思想上的决战。

    集高贵和低贱于一身的曹操，既有政治眼界，又有务实才干。

    用人循名责实，各因其器，思想上儒法兼具。

    高举“奉天子以令不臣”的大旗，最终击败了“以名取士”的袁绍。

    自此，“霸王道杂之”，外儒内法的政治理念，在曹操的大获全胜后，成为了后世治国理政的指导思想。

    杨行秋分析着曹硕的话，那种熟悉的恐惧感又一次出现，不觉冷汗直冒。

    不仅是言行举止，就连思想也是如出一辙。

    曹硕不愧是曹氏子孙。

    杨行秋揣摩着曹硕的话，感觉出另一层意思。

    这是在敲打自己，不要跟他争董事长的职务。

    正好自己就顺势而为，

    “叔父之言，高瞻远瞩，小侄以为，当推举为董事长！”

    听到杨行秋的提议，曹硕满意地点点头。

    “不知诸位股东，意下如何？”

    面带微笑的曹硕，却让顾缨、陆梨、朱拯、张靳毛骨悚然。

    站得更近的王贤开始后悔，说出那些话。

    “同意请举右手示意！”

    在曹硕的催促下，股东们纷纷举手表示同意。

    “全票通过！”

    杨行秋说完表决结果，顿觉如释重负。

    “下一项议题，由董事长任命总经理。”

    “鄙人任命杨旭为总经理，同意请……”

    曹硕刚举起右手，股东们就表示同意。

    “全票通过！”

    “既成立董事会，鄙人当筹备生产事宜，先行告辞！”

    曹硕转身离去，杨行秋和王贤，顾缨他们都松了一口气。

    放松下来的杨行秋拍了拍王贤的肩膀。

    “轨德立化，优事理乱。说得好啊！王贤。”

    “弟子失言，请尊师责罚！”

    王贤跪在地上，为自己的行为道歉。

    作为知识分子，尊崇儒家的道德礼教，轻视法家的刑名法术。

    为了清名，标榜道德、非议政治是魏晋知识分子的特点。

    即便经历了党锢之祸，废抑浮华，依旧我行我素、口无遮拦。

    不过，王贤的话也有可取之处。

    曹操以刑名法术驾驭臣子，确实稳定了道德沦丧的乱世。

    由于没有重建道德秩序，年幼的齐王曹芳当政，大权旁落于司马懿。

    因为没有道德秩序的制约，让司马氏成功篡位。

    也就造就了如今的局面。

    杨行秋没有责怪王贤的意思，扶起他。

    “萧相国曰，诸将易得耳。至如信者，国士无双。后舍人告信欲反状于吕后。吕后欲召，恐其党不就，乃与萧相国谋，遂夷信三族。”

    王贤听着杨行秋突然说起汉朝旧事，不解其意。

    “尊师之言，弟子不明。可否明示？”

    杨行秋感觉该去炼铁坊看看进展，带着王贤告辞。

    出了门，杨行秋对王贤说。

    “成也萧何，败也萧何。”
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