请大家打开讲义257面，

    己七、示修罗趣

    【图一】

    本经的修学重点我们把它归纳起来，简单的讲就是要「破妄显真」，破除我们的无明妄想，开显我们真实的心性。这当中从经文上来看，佛陀是以「显真」为正行，也就是说，我们在面对我们的身心世界，五蕴诸法的时候，首先你遇到状况，第一件事情，「把心带回家」。你一定是回光返照正念真如，用空假中三观的智慧来照我们的一念的心性，所谓的「何期自性本自清净，何期自性本自具足。」先把我们这一念心性的整个体性先开显出来，然后在那个地方安住，所以「正念真如」等于是开显心性。开显心性以后接下来就是要「破妄」，“妄”在本经的整个内涵它是有粗细的差别；粗浅的妄想就是杀盗淫妄的烦恼，这一部份我们用严持四重的戒法来加以对治。第二个妄就是比较微细的，就是那有所得的攀缘心，无明的妄动这一部份就持咒，持《楞严神咒》来熄灭我们攀缘无明的扰动。所以本经它是以正念真如，这样的理观为正行，以持戒受诵咒的破妄来当作助行。正助双行来达到我们破妄显真，转凡成圣的效果。

    己七这一科是佛陀讲到七趣的差别因果的最后一科，这一段是如来显示阿修罗法界的因相跟果相。阿修罗翻成中文叫飞天，这一类的众生他是有天的福报，他在因地的时候修很多的善业，但是他没有天的福德，他缺乏成就天的善念，他修福报但内心当中有瞋恚、忌妒的烦恼在活动，所以招感阿修罗法界。

    标名列数

    复次阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。

    在此三界中。这一段古德解释说：明确来说，这“三界”其实只有欲界才有阿修罗，色界、无色界是没有阿修罗的。因为瞋心是破坏禅定的，贪烦恼不破坏禅定，你在修禅定的时候，生起那殊胜的三昧乐，你爱着三昧乐不障碍你禅定；但是你瞋心一活动，你禅定就破坏了，所以阿修罗法界只有欲界才有。这当中随其福德的浅深，有四种阿修罗的差别。以下个别说明这四种的相貌：

    卵生鬼摄

    若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。

    因相：这个众生过去生是从鬼道中而来。他在鬼道中有什么的善法呢？有护持正法的功德，他有这种护持别人去修学正法的功德。

    果相：成通入空。在因地中有护持正法的善业，所以他的果报体就有“通”（五通）。这地方特别指出他的神足通，能够上升于虚空当中，在虚空界而安住。这是讲到他的果报，有这种殊胜的相貌。这一类的阿修罗是从卵生，他还属于鬼趣所摄；也就是说他从鬼道中来，还是属于鬼道，这是鬼类的阿修罗。

    胎生人摄

    若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

    因地：这两种是属于人道的阿修罗。他过去生是从什么地方而来呢？是从天中而来，他过去是修上品十善，但是他在做天人的时候，降德贬坠，他的德行有所亏损。我们都知道诸天，你看欲界天他是以少欲知足为他的德行，色界是以清净的梵行为他的德行。这个阿修罗他曾经是修上品的五戒十善生到天上去，但是他有稍稍的放纵他的情欲，或者是梵行有所亏损，他就被贬降到阿修罗法界去了。

    果报：其所卜居，邻于日月；居住在卜居（他居住的处所），是相邻于日月当中，也就是在须弥山的半山腰，也就是在四天王宫殿的附近。这一类是从胎儿生，是人道所摄。古德说为什么把他判作人道？因为他内心的情感欲望跟人类相同。一般的人类没有住那么高的，住到须弥山，因为他，一者他胎生，二者他内心的情欲相同于人，因为诸天的情欲是比较淡薄，他的情欲比天还粗重，所以只好判作是人类。

    化生天摄

    有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

    天趣所摄：有一种是阿修罗王，他的善业是特别的强，上品的五戒十善。他的果报体能够执持整个世界，而且用手能够遮住整个日月的光明，况且他是神通广大能够无所畏惧。怎么说神通广大无所畏惧呢？能与梵王及天帝释、四天争权。欲界的主宰权是在帝释天，帝释天他有他的将军，四大天王做他的外臣，来保护执行帝释天的整个政策。

    阿修罗王他等于是经常要跟天帝去争欲界的主导权，所以他就跟四天王打，四天王打不过就跟天帝报告；天帝跟他打有时候天帝也打不过，这时候天帝只好向大梵天王来祈求。大梵天王就告诉帝释说：你要诵念『摩诃般若波罗蜜多』，你才有办法调伏他。后来天帝就诵念『摩诃般若波罗蜜多』，就调伏了阿修罗王。阿修罗王是有大威德的，阿修罗王是属于变化有，属于化生，他是属于天趣所摄。因为他的福德力最大，双手遮日，摇动忉利天的天宫。

    湿生畜摄

    阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

    这是最下劣的，这一部份福德最浅薄的，他出生在大海的中心点，而且他能够晚上要睡觉的时候下沉到海水的出入口，白天他游于虚空之上。他在虚空上干什么呢？供阿修罗王驱使。晚上就沉到海水的深处来休息，这一类的阿修罗是属于湿气所有，是属于畜生趣所摄。阿修罗的相貌都是有一点善业，但是他的好胜心重，斗争心强，分成四种。这四种古德说，天类的阿修罗是属于阿修罗的国王这一类，人道的修罗是属于大臣，鬼道的修罗是属于人民，畜生道就象是奴仆一样，供阿修罗王驱使的奴仆。所以阿修罗简单的讲是有福无德。

    蕅益大师的注解，他把「有福无德」讲得比较详细，他说：这一类的人，你也不能说他完全没有德行；也就是说，他过去曾经布施或者持戒，修种种的善法，当然他修善法他肯定要有善念，但是他善念当中夹杂恶念。蕅益大师说：这是夹杂恶念，夹杂了瞋恚、忌妒的恶念，招感阿修罗果报，不是他完全没有善念，不是这个意思！善念中夹杂恶念，但是因恶念的势力强大，所以把他引导到阿修罗法界去。这一类是属于阿修罗所收摄。

    戊三、结示劝修（分二：己一、结示迷妄。己二、举悟劝修。）这一段是把整个七趣的因果作总结，劝勉我们好好的破妄显真，来修学《首楞严王三昧》。分两段：一、结示迷妄。二、举悟劝修。

    己一、结示迷妄（分二：庚一、结成妄果本空。庚二、重示妄因颠倒）佛陀先总结整个七趣的因果是怎么有的呢？就是我们众生一念的妄想所变现出来，「迷真起妄」。分两段：一、结成妄果本空。二、重示妄因颠倒。

    庚一、结成妄果本空

    【图二】

    结示整个七趣的果报，他的本性是空寂的，他只就是一念的假相而已。

    依妄而成

    阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。

    这一段是说明七趣因果，它的相貌是怎么回事。如是以上的的地狱、饿鬼、畜生，还有人道、仙趣、天道以及修罗，如果我们精研，很深入的研究七趣的果报相，到底这个相貌是怎么回事呢？其实就是我们众生，在因地的时候一念的昏迷，沉溺于诸有为之相。我们一念的妄动以后，追求外在的有为之相，依止这一念的妄想而受生，也依止这一念妄想去造业而去受果报。所以说这果报体不是上帝给我们的，也不是本来就有的，只就是我们一念昏沉的有为相的妄想所造作出来。

    本无所有

    于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。

    在我们这一念本具的本妙、本圆、本明，这无作（无为）的本具心性的体性当中，就像空中的华，它本来就没有一个处所。也就是说，这虚空的华你从什么地方而来呢？你不能说它从虚空而来，因为虚空本来就没有华，所以它没有一个处所，它只就是一念的妄想所捏造出来的，根本就没有一个真实的根源可得。

    这地方它的意思就是说：七趣的果报是本无所有。本无所有的意思不是说完全没有，不是这个意思！是虚妄的存在，虚妄的存在简单的讲就像我们说空中有华。空中到底有没有华？当然就因人而异，因为你眼睛有毛病你就看到空中有华，一个健康的人就当然看到空中是没有华。从虚空的角度它到底有没有华？它本来就没有华，它本来没有华，但是我们眼睛有毛病就看到华。

    这地方就正式说明，前面经文所说的整个七趣的果报是「当处出生，随处灭尽」，只就是一念的妄想之所变现。我们在了生死，这观念很重要，你要知道本来没有生死，你才有办法了生死。如果你心中一直认为本来是有生死，那你的生死就没办法了了。

    夏莲居老居士临命终的时候，他讲一个偈诵说：「生本无可恋」，三界已经没有什么好贪恋了，「死亦何须厌」，死亡也没有什么好厌恶的；他说：生本无可恋，死亦何须厌（奚足厌）；本来无生死，生死由心现。你就是一念的妄想，那现在这个妄想被我破坏了，那当然本来就是清净本然周遍法界。这地方正是佛陀所说的，在我们本妙、本明、本圆的无作妙心当中，是一个空中之华，是原无所着。这地方是把七趣的果报作总结。

    庚二、重示妄因颠倒

    【图三】

    前面讲到果报是本空，这地方讲因地。说是本空，那为什么会有呢？只就是我们众生一念颠倒的心所变现出来。

    迷真起妄

    阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。

    妄因：七趣的众生，他为什么会启动他的生死轮回呢？为什么十方诸佛菩萨，同样一念心，他的心不会出现这个生死轮回？因为我们凡夫众生是，不识本心。我们没有真实的去观照我们一念心性，也就没有安住在一念心性，而迷真起妄，向外攀缘。所以就依止一念的妄想而造业，也依止一念的妄想而轮回七趣，所以经过无量劫的时间，不得真实的清净。这地方是讲到妄想的生起，关键点是不识本心。

    辗转相续

    皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。

    相续：皆随顺杀盗淫故，这地方是讲到三恶道，三恶道是我们一念的妄想是随顺于杀盗淫妄的妄想；另外一种是，反此三种，违背杀盗淫三种妄想，这是讲到三善道。不管是三恶道的众生、三善道的众生，其实都是不识本心。只就是说有杀盗淫妄念头的叫做鬼道，而没有杀盗淫妄的叫天趣。所以有杀盗淫妄跟没有杀盗淫妄，彼此互相的倾夺，而生起了三界轮回辗转的力量。这是说明三界的因地，就是我们一念的颠倒妄想。

    蕅益大师他在《灵峰宗论》有一段开示说：宇宙无非旅泊，而旅宇内者，毕竟是甚么人。我们在三界中一下子到天上去，一下子到人间，一下到三恶道去，就好像在旅行一样，今天到台北，明天到高雄，叫旅泊。泊宇中者，究竟是甚么人？流转三界中，是谁在流转呢？你说：是我在流转。那当然不对啊！因为没有一个我。三界流转当中，这个人到天上去了，这个人到地狱去了，那到底那个流转的是谁？

    蕅益大师就叫你要去参这个问题：流转三界中，那是谁在流转？其实就是一念的妄想在流转，哪有一个“我”呢？你那个妄想停止了，啪！整个妄想就没有了，梦里明明有六趣，醒后空空无大千。所以有一天我们到了极乐世界，在阿弥陀佛的加持之下，一念的回光返照，华开见佛悟无生的时候，把一念的妄想破坏了以后，回观我们过去根本就没有三界轮回，就是一场梦境而已。

    就是那个梦，妄想一直相续，然后那个妄想有时候跟杀盗淫妄相应，变现了三恶道果报，有时候这个妄想跟无杀、无盗、无妄相应，变现了天的果报。等到那时你醒过来的时候，欸！根本就没有三界的果报，醒后空空无大千。这观念就是，生死轮回问题就在你心中那一念妄想，关键在那个地方；关键点在这个地方，就是本经说的「不识本心，而受此轮回。」我们真实的没有安住在一念心性，而虚妄的受到这个轮回。

    己二、举悟劝修（分二：庚一、正举悟境。庚二、结劝真修）前面都是讲到虚妄相，颠倒相，这以下说那应该怎么办呢？怎么去修行对治呢？应该要觉悟真如理才可以去消灭，这种种的虚妄相，分两段：一、正举悟境。二、结劝真修。

    庚一、正举悟境

    正式的举出我们所应该觉悟的所观境。

    若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

    假设我们能够真实的去启发三摩提《真如三昧》，或者《首楞严三昧》。这一念心真实的回光返照正念真如，去观察本妙、本常、本寂的一念心性，所谓「寂而常照，照而常寂」的心性。这时候有“有”杀盗淫妄的妄想，“无”无杀盗淫妄的妄想，这两种对立的善念跟恶念通通远离。有杀盗淫妄我们叫恶念，无杀盗淫妄叫善念，这两种善念恶念的执着都消灭了，乃至于无二亦灭；乃至于我们要远离这两种能对治的智慧也不可得。

    《心经》说的：用智慧来断烦恼，到最后无智亦无得，能观的智也要舍掉。所以在一念清净本来周遍法界的心性当中，尚无不杀不盗不淫的善念可得，哪里还有杀盗淫妄的恶念存在呢？这地方的意思就是说，你不是修善法就容易了生死，不是这个意思，你要觉悟，恶法不可得，善法也不可执取。当然我们要修善，但是你不能执着，把修善当作一个启发心性的一个过程，不是说你要执着那个善法，而是假借修善来开显你的自性。这地方就是你不能执着恶法，也不能执着善法，一念心性是「不迷、不取、不动」。

    庚二、结劝真修

    【图四】

    妄本无因

    阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。

    我们都知道生死是由妄想所变现，妄想是从什么地方而来呢？佛陀说：假设我们在初用功的时候，不能断除杀盗淫这三种的罪业（不能断除就是随顺它），随顺杀盗淫的妄想而走，各各有私；就各自造作各自的杀盗淫的罪业（因地）。因地上各各有私，在果地上就众私同分；“众”就是他的共业，“私”就是别业。在共业跟别业的引导之下非无定所，“非无定处”就是有一定的处所。比方说，我们同造地狱的业就同生到地狱去，同造人道之业就同生人道。在整个别业当中，同一个人道也各各不同，「众私同分非无定处」。

    总而言之，是一念的妄想之所发生，所生的妄想其实根本就不存在的，无可寻究，你不能去找它的处所。所以你看我们讲无明，经典讲无明，都讲「无始无明」，没有开始。说，无明是从什么地方而来，从什么时候开始的？它根本就是一个不存在的东西，你怎么说它从什么地方而来？这个东西要有实体，它才有一个时间相空间相，它根本就没有实体，没有实体的东西当然没有时间没有处所。那只就是我们在迷的时候，感觉上有，你觉悟的就有「达妄本空，知真本有」。这地方是说，我们虚妄是没有根源的，但虽然没有根源，在事修上也要对治。

    不除必堕

    汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。

    前面是偏重在显真，我们今天回光返照，观照这一念真如，从一念心性的观察是本来无一物的，这一段是强调事修的破妄。汝勖修行，“勖”劝勉。我们应该要好好的修行，而且要追求无上菩提，这当中你一定要去对治如梦如幻杀盗淫的三种烦恼。因为你如果不对治杀盗淫的三种烦恼，纵始修得禅定而成就五种神通，那还是世间的一种生灭的作用；内心的贪瞋痴不除，只是成就禅定，到最后落入天魔外道之中，根本是虚妄，以虚妄之心所得到的果报，当然也是虚妄。前面是偏重在显真，这地方是强调除妄。

    妄中增妄

    虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。

    但是你在除妄的当中，你要站在真实的心来除妄，假设你依止妄想来除妄那就糟糕了。假设我们今天不识本心，依止有所得心，依止妄想来对治妄想；起烦恼，我用另外一个妄想来对治妄想，这样的结果倍加虚妄，一妄断妄，更加虚妄。这样子，如来说：可怜愍者。汝妄自造，非菩提咎，这都是妄想所造作，其实不是我们一念清净菩提心的过失，菩提心本来没有过失的，这跟菩提心没有关系的，是妄想去造作，妄想变现出来的。

    判决邪正

    作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

    这段是整个经文修学的一个总结，后面那一段是修行的对治。到这个地方本经的理论修行方法作总结。

    「作是说者」你修行当中以开显心性为正行。要以本经『大乘的止观』，你修行之前你一定要大开圆解，否则你修行都不算数。智者大师叫「缘修」，你是跟三宝结结缘。所以首先你要知道，你要能够真实的体达你真实本俱的心性，回光返照正念真如，站在本来无一物的角度来修行，你修行的依止处是很重要，第一个、「显真」。

    第二、在事相上，你还得「破妄」，你要用如梦如幻的持戒，来对治如梦如幻的杀盗淫妄的妄想，你也要用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻颠倒的攀缘。所以，假设你说是以理观（显真）正行，以持戒、持咒的事修为助行，这是大乘的正说。假设你说不必正念真如，或者不必对治杀盗淫妄，这个都是魔说；或者执理废事，或者执事昧理，这都是魔王所宣说的。

    所以本经到个地方，佛陀等于做总结，你以「正念真如」为正行，理观为正行，以「持戒、持咒」来当助行，理观不碍事修，事修不碍理观，这是整个大乘圆顿止观的正修。到这个地方，佛陀等于把整个《楞严经》怎么样破妄显真都讲过了。这是蕅益大师正宗分的最后一段。

    乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境（分二：丙一、正明禅境。丙二、更断余疑）“借”如来假借无闻比丘；其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔差别的境界。前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。分两段：一、正明禅境。二、更断余疑。

    丙一、正明禅境（分三：丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示）正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。分三段：一、结前生后。二、时众伫诲。三、总别开示。

    丁一、结前生后

    【图五】

    结束前面的文字，生起后面的文字。

    将罢回告

    即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。

    即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上（佛陀所说的法是无所畏惧就像师子），揽七宝几（茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几。因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。），“揽七宝几”它的意思就是说，他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。突然间，回紫金山，再来凭倚。佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。「紫金山」就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。

    普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，你们今日都已经是回小乘之心，而趣向无上菩提之心，我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。第一个、显真，你一定要先找到你的本来面目，真实的心性，依止一念心性，称性起修，断恶修善度众生来破除虚妄。这已经说了，但是什么东西没有讲呢？

    总标魔害

    汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。

    但是你到现在还不能够了知在修习奢摩他（止）、毗婆舍那（大乘圆顿止观），在回光返照，正念真如的过程当中，有一些微细的魔事。假设你对于五阴魔境现前的时候，而不能如实了知，到最后的结果就是「洗心非正」。

    “洗心”就是我们依止正念真如的时候，回光返照，正念真如，慢慢的在洗除消灭心中的妄想的污垢，叫「洗心」；但是“非正”，在过程当中却为五阴魔境之所迷惑。本来在洗心的过程当中，结果为五阴魔境之所误导。说我今天本来要回家，我家在东边，结果走到一半的时候，突然间看到一个人，他说这个地方不是家，我带你到另外一个地方去，结果你跑到西边去了，这就叫「洗心非正」；就是你本来要洗心，结果过程当中被五阴的假象所误导，结果落于邪见，结果变成天魔外道。

    这段经文是很特别，因为前面的六科，都是阿难尊者提出问题佛陀，而这一科五阴魔境，其实没有人能够提问。因为那时候大家都以为讲完了，连佛陀都本来要下座了。为什么这种情况没有人能够问呢？无问自说呢？

    蕅益大师说：因为五阴魔境甚深难明。你在回光返照的时候，因为我们过去是习惯随顺妄想，突然间你现在的心不是随顺妄想，而是开始逆生死流。这时候真妄交攻，你会把你过去的颠倒妄想逼出来；当然每一个人的妄想是不一样，因为每一个人的烦恼粗重不同，所以所显现的五阴魔境也就个个不同。

    既然五阴魔境甚深难明，而且又非常的重要，就影响到你整个过程，是不是能够真实的走到底，或者是中间产生偏差，它的确是非常重要，所以佛陀只好无问自说。从这一段经文可以看得出来，五阴魔境是没有一个人可以问的。

    略陈魔相

    或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

    这地方是简略的把修学过程当中的魔相说明，分二小段，一个是外魔，一个是内魔。

    外魔：或汝阴魔，五十种的阴魔，色受想行识各有十种，总共五十种阴魔。或复天魔，天魔是六欲天的天王波旬。或着鬼神，我们一般最多就是这鬼神魔（它后面会讲到），鬼神有两种，有一种是你刚好在修行当中去干扰到他，他要来伤害你，这是第一种。第二种、你过去跟他有共业，可能你过去有欠他什么因缘，这时候你要出离，他当然就放不过你，这是鬼魔。或遭魑魅，狐狸精变化成人来迷惑你，破坏你的戒体，产生种种的伤害。假设我们在修行的过程当中，不能够好好的加以判断，就认贼为子。

    当然身为鬼神他要出来，他不是现鬼神身的，不是这个意思！他现出一些迷惑的境来诱惑你。假设我们今天产生了攀缘有所得，那这时候你就心随境转，到时候就是洗心非正。这地方讲到外魔的伤害，它的意思就是说，色不迷人人自迷，五阴魔境不能够真正的迷惑我们，你要能够清楚，它就不能迷惑你。
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