王伯问：“如此说来，实相与假象同时存在着？”

    庄周回答：“其实，只有实相存在，假象只是状似存在，其实并不存在。就如镜子中映照出来的象看似存在，其实并不存在，所存在的唯有镜子而已。”

    王伯问：“为什么假象会显得如此真实，以至于欺骗了我们所有人的眼睛？”

    庄周回答：“因为实相无形无相，无法通过五种感官捕捉到。而我们又过分地相信自己的五种感官，总认为看得见，摸得着的事物才是真实的存在，否则就不存在。”

    王伯问：“那你是如何证悟实相的？”

    庄周回答：“我能看到万物在我面前消失，然后又在我面前出现，而作为本体的我，一直如如不动地处在时空之外，完全不受时空幻象的影响。”

    王伯甚是惊讶，“那你看到自己的身体消失，却一点影响都没有吗？”

    庄周回答：“天地万物都不过是元神的一种感知，并不是实质的存在，我们所感知到的身体也是一样。本体是不可被感知的，因为本体是感知的主体，而不是感知的对象。我们总以为是身体在感知，其实是大错特错的。真正在感知的不是我们的身体，而是本体，或者说是元神。就如我们晚上做的梦，那时候的我们并不是透过身体在感知，而是透过元神在感知。身体只是元神感知出来的对象，他并不是感知的主体。同样的，我们现实中的这具身体也是元神感知出来的对象，他也不是感知的主体。”

    王伯不解，“可是，我们明明都是从娘胎里面出来的，怎么会是元神感知出来的呢？”

    庄周回答：“我们生、老、病、死的整个过程都是假象，我们从娘胎里边出来也是假象。我们只看到身体从娘胎出来，却不知道是元神在背后感知出这一切。身体及天地万物不过是果，它们不是因。因只有一个，那就是元神在时空之外感知出身体及天地万物。”

    王伯问：“元神为什么要感知出身体及天地万物？他不感知不行吗？”

    庄周回答：“因为元神受到识神的奴役，他只能通过“感知”这个能力进行创造了。感知又称为投射，也就是将“识”投射为具体的事物。“识”是一种概念，一种过去的经验。比如“身体”，这就是一个“识”，只要我们认为自己是“身体”，元神就会投射出“身体”。再比如“桌子”，这也是一个“识”，只要我们认为“桌子”是真实的存在，元神就会投射出“桌子”。一切对立的观念都是“识”，比如我们认为的“善恶”，只要我们还把“善恶”当真，元神就会投射出“善恶”，善恶对立的戏剧就会不断地在世间上演。我们后天学来的一切都是“识”，我们的头脑里边装的都是“识”，这就是识神用来奴役元神的枷锁。修道有一个过程叫做坐忘。坐忘，就是为了摆脱识神的束缚，让元神当家做主的方法。如果我们把“识”当真，我们必然会受到妄心的奴役，使我们不断地落入后天，唯有将“识”给斩断，我们才能脱离生死轮转。”

    王伯感到十分的不可思议，“里正所说的这些，实在太颠覆老朽的认知了。若真的如里正说的这般，我们这些不修道的人岂不都是识神的奴隶？”

    庄周点头，“是的，不修道的人基本都是用“识”在创造，故都是识神的奴隶。老聃说过：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

    “当天下人都知道什么是美时，不是好事，都知道什么是善时，也不是好事。美与丑、善与恶是一体的两面，知道其一，必然也知道了另一。一切对立的观念皆是“识”，只要有“识”，就必然有“幻”，“识”若不断，“幻”便不灭。所以，修道就是在消阴制魄，断识保神。唯有消除心中的一切分别，“识”才能从我们心中彻底消失。“识”消失了，就等于把妄心的根给除了。妄心的根一除，自然就不会再落入有生有死的后天。”

    “老聃所倡导的无为，就是断识的最好方法。我们处在无为的状态中，是不用“识”的，而是用“觉”。“觉”是元神的用，而“识”是识神的用。可世间绝大多数人都是用“识”而不用“觉”，识神又焉能不强大，元神又焉能不弱小？“觉”在当下，“识”在过去未来。心常常处在当下，“觉”就会变得强大，“觉”强大，元神也会跟着强大。心常常跑到过去未来，“识”就会变得强大，“识”强大，识神也会跟着强大。所以，常常让自己的心处在当下，就是在锻炼元神，就是真正的修行。常常让自己的心跑去过去未来，就是在滋养识神，就是在偏离大道。”

    王伯惊呆了，“原来修行是这样子的！实在是太神奇了！如此说来，几乎全天下人都是在背道而驰，对吗？”

    庄周道：“是啊，几乎全天下的人都是在背道而驰，所以我们才会看到一个令人痛苦的世间。若是人人都处在道中，天下必然一片祥和，不会是如今诸侯纷争，战乱四起的局面。天下真正需要的是道和德，可天下人偏偏都不重视道，也不珍贵德，将道德视为草芥，弃之如敝屣。天下无道无德，天下是不可能真正太平的，哪怕过去千年万年都是如此。”

    王伯问：“只要自己处在当下，就不会有任何烦恼了吗？”

    庄周点头，“是的，若自己能够处在当下，不可能还会有任何烦恼，只要还有烦恼出现，证明自己并没有处在当下。”

    王伯问：“怎样才算是处在当下？”
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